陽山古村：這里的文化遺存有四大亮點

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陽山古村位于湖南省郴州市桂陽縣正和鎮東南，距郴州市區25公里，離桂陽縣城16公里。2006年，在“中國郴州生態（民俗民居）旅游節”上，陽山古村上榜“全國十大古村”�，F為湖南省歷史文化名村、湖南省省級文物保護單位、湘南百景、國家AAA景區，是休閑旅游、鬧中取靜的好去處。

2012年、2019年，我兩次到陽山古村參觀。盡管兩次都走馬觀花，但所見所聞，所感所思，我對陽山古村的文化遺存有了更多的了解。在我看來，陽山古村的亮點有四個方面：耕讀傳家，生態宜居，“六會”治村，家風傳承。

陽山古村始建于明永樂六年（1408），成形于清康乾時期，興盛于清道光時期。今天的陽山古村是一處占地1.5萬平方米的古建筑群，至今仍有65幢保存完好的明清古建筑。在這批古建筑中，建得最晚的一幢房子是在清道光十一年（1831年）。

陽山古村最早是廖姓人家居住的莊子，原叫廖家灣。何姓人遷徙此地后，不知從什么時候起，廖姓人家遷出了村子，僅留下何姓一族。如今陽山古村118戶，人口約500，98%姓何。為感恩，何姓人習慣上稱自己為“廖家灣何家”，也曾一度把村名叫“料材”，除了祈求人丁興旺、人才輩出外，“料”“廖”諧音，也有感恩廖家的意思。因為村子倚著中國南嶺山系五嶺之一的騎田嶺，秦時稱陽山，故廖家灣改名陽山。

亮點一：辦艮所書院，促耕讀成風

陽山何氏尊奉的開山祖是何天祿。據《廖家灣何家（陽山古村）簡介》，何天祿（1498-1581）是湖南道州人何自修的五世孫。元至正年間，何自修任桂陽學錄，致仕后留居桂陽城藍衫巷頤養天年。據《何氏宗譜》記載：“明嘉靖十三年（1534年）何天祿中舉，補廣東增城知縣�！庇謸豆痍栔彪`州志》記載：“何天祿，州人也，嘉靖甲午年（1534年）試應天，為舉人，補廣東增城知縣”。明嘉靖二十五年（1546年），何天祿辭官回鄉后，并沒有在桂陽城藍衫巷賦閑，而是到了偏僻的廖家灣實施“宏圖大愿”。

何天祿到廖家灣的第一大事是辦學。在任廣東增城知縣時，何天祿結識了退休在家的明代著名思想家、哲學家、政治家、教育家湛若水（1466—1560），并拜他為師，潛心學習“靜學”（古人認為靜能生智，靜能生慧，靜以促學，靜以養性）。受湛若水的影響，何天祿于明嘉靖二十五年（1546年）辭官回鄉，到偏僻的廖家灣辦學。

何天祿用自己的名號在廖家灣辦了艮所書院，自己當起了“書院山長”。他果然不負眾望，辦學出了成果。明嘉靖四十年（1561年），書院學生何佃、陳尚伊、汪應壁三人考中辛酉科舉人，后陳尚伊、廖希元考中進士。一時間，艮所書院名聲在外，何天祿也因此于明萬歷七年（1579年）被賜同進士出身，朝廷賜匾“科名連捷”。

何天祿辦艮所書院，造福鄉梓，促進了陽山及周邊地區的耕讀之風。在艮所書院的引領下，陽山人崇尚讀書、追求功名，涌現了何佃、何其高、何煌等一批鄉賢名士和文官武將，計有進士3名，舉人9名，入翰林1名，貢生12名，國學27名，秀才33名；將軍2名，千戶9名，登仕郎6名。村內至今仍存諸多旗桿石、碑文、朝廷欽賜的牌匾等。漫步古村街巷，你還會發現這里“家家匾牌高掛，戶戶繪畫題詩”，“學海淵源”、“佩印堂”、“聲震驃騎”、“孝廉方正”、“經研第”等等匾額題字，讓人感覺到陽山古村的文化氛圍。

振興鄉村、興辦教育在今天已經是國家戰略，但在明代，何天祿辭官辦學，造福鄉梓，促進當地的耕讀之風，這是難能可貴的。

亮點二：講“天人合一”，遵和諧原則

陽山古村與其他古村最大的不同在于：它既非為官者建村，也非經商者建村，而是文人建村。在村落布局上講究“天人合一”，注重人與自然的和諧。

陽山古村坐北朝南。村東是騎田嶺余脈，村后是伏牛嶺，村前是廣闊的田野，小溪如帶繞著小村，溪流聚水成湖，清澈湖水與古村房屋的飛檐斗角相映成趣，構成一幅美妙的山水畫卷。用陽山人的話說，這是一塊“風水寶地”。

何天祿的建村規劃從艮所書院開始�！棒匏鶗骸笔腔覊谕摺⒛鹃T窗，二進四列八間的格局，在今天的陽山古建筑群中不顯山不露水，這或許與何天祿崇尚導師湛若水的“靜學”有關。艮所書院并不起眼，但在明代它卻聲名遠播，大哲學家王陽明的《王門學案》和湛若水的《湛門學案》都有艮所書院的一筆。

陽山何氏造村是一個漸進過程。從明弘治年間到清道光年間，陽山何氏“依山造屋，傍水結村”，青山環繞，秀水縈回，頗似《桃花源記》描述的景象。整個村落布局有序，結構嚴整，房屋錯落有致，雕梁畫棟，屋檐飛翹，整齊劃一，頗具特色。中心部分有橫巷道八條，豎巷道五條，朝門二棟，有許多是封閉型的天井式大屋，這些建筑代表天地人一統的觀點。房屋中有人字墻、馬頭墻；有一進廳、二進廳、三進廳；采光、通風、排水處理凸顯了古人智慧。專家稱，這些古建筑結構上體現了儒家“中和”思想，是民俗文化與古典建筑的完美結合，是典型的楚南民居。

講究人居環境是今天人們的追求。聯合國于1989年也設立了全球人居領域規格最高的獎項——“聯合國人居獎”，我國有10多個城市獲得了此項殊榮。陽山何氏先賢運用中國智慧建設生態宜居鄉村，其“天人合一”的建村理念和人與自然和諧相處的精巧布局，與聯合國倡導的“宜居”理念和我們建設美麗鄉村的基本要求是相符合的。對此，我們不得不佩服陽山何氏先賢的遠見卓識。

亮點三：創“六會”治村，護鄉村穩定

陽山古村與其他古村最大的不同，還在于其獨創的“六會”治村“模式”。進入清朝以后，陽山何氏的發展到了一個高潮。此時的陽山村雖有《桃花源記》中的自然景色，但陽山人不是“不知有漢，無論魏晉”的桃花源中人，社會上的不良習氣已經影響了陽山的風氣。如何維護陽山“長治久安”？如何消除不良風氣影響？如何規范陽山何氏行為？陽山何氏先賢獨創了“六會”治村“模式”，這在全國古村落中十分罕見，被譽為我國古民俗歷史的“活化石”。

“六會”，是指從清康熙至道光年間，村中宗彥賢達按照中華傳統文化與道德規范，自發設立的6個村民組織：宗源會、禁戒會、救嬰會、女兒會、重九會、義學會。實踐證明，這6個村民組織在弘揚正氣、自我約束、懲惡揚善等方面發揮了巨大的作用。

陽山何氏宗祠坐落在古建筑群的東邊，“六會”治村的歷史被“收藏”在何氏宗祠。

“宗源會”于康熙年間由曾任湖北蒲圻訓導、學正的何其高發起成立，旨在尊祖敬宗，不忘根本，敦親睦族，續修宗譜，凝聚子孫，綿延血脈。

“禁戒會”于清康熙年間由何其華倡議成立。其規約涉及廣泛，大到禁賭、禁煙（鴉片）、禁山（亂砍濫伐）、禁盜，小到懲處不尊、不孝、不檢點行為，一切對家族和社會有危害的行為風氣都在禁止之列，并予以懲處。如偷盜，罰谷二石，在祠堂關押一天；盜竊重大財物和耕牛農具者，打斷手腳，趕出族門；禁止賭博，違者罰谷二石，罰銀一千；禁止抽大煙（鴉片），私藏或吸食者，罰銀50-1000文。

“救嬰會”的成立旨在救助女嬰。其源于一個被譽為“恩德婆婆”寡婦劉氏收養許多遭棄女嬰的感人事跡。封建社會重男輕女，陽山何氏許多家庭也深受其害，故“恩德婆婆”的德行倍受有識之士敬仰。為紀念“恩德婆婆”，為倡導“男女平等”，清道光年間，村里何植厚、何培厚、何才山、何業厚等人捐田捐錢建了“育嬰堂”，成立了“救嬰會”，規定每自養和救助一名女嬰，給予三千二百文賞錢；收養女嬰的每年獎勵三千二百文；而溺女者，經查明以故意謀殺報官府治罪。

“女兒會”以維護婦女權益為己任。清道光年間，陽山村發生一件大事：一個連生幾個女孩的婦女，不堪家婆的折磨而自縊身亡。女方家族怒不可竭，沖到男方家欲將死者葬于男家廳堂之下，由此而引發了一場官司。何家雖贏了官司，族人卻認為贏得不仁義不光彩，反而同情死者。何富蓮趁勢與族人商議，籌資葬了死者。為避免類似悲劇發生，何富蓮倡議成立“女兒會”（又稱婦救會），初衷是維護女子婚姻自主，后來何富蓮倡議將保護婦女權益不受侵犯納入“女兒會”管理范圍。

“重九會”的設立是為了幫助孤寡老人。清同治年間，在外做官的舉人何世梁回鄉探親，目睹了鄉親們的貧困生活，特別是孤寡老人的生存問題。何世梁慷慨捐出了家里的十余擔谷子，并召集族老和富戶共商設立“重九會”，旨在倡導族人尊老敬老，動員富戶捐錢捐物救濟和幫助孤寡老人。

“義學會”由何裕學發起成立。何裕學曾受族人資助考取廩生，后為官。何裕學以德報德，集資千文，捐水田數畝，成立了“義學會”，幫助窮苦孩子上學讀書。義學會規定：凡啟蒙者幫錢一千五百文；讀經學者幫錢三千文；鄉榜者獎一百千文，等等。

“六會”治村培育了陽山人重倫理、求和睦、明禮儀、事農桑和崇文尚武、尊師重教的良好風尚。時代在發展進步。今天的鄉村治理當然不再是“六會”的形式，但“六會”治村理念及時核心價值，在今天也沒有過時。

亮點四：傳中華文化，承優良家風

陽山古村是何姓聚居的村落，因此，古建筑群中有與何姓相關的文化遺存。如建筑物上的“柏臺”與“梅閣”，以及民居神臺上“柏臺新氣象，梅閣舊家風”和“三高宏世業，四友振家聲”等對聯，就與姓氏文化有關。

第一幅對聯涉及兩位官員，一位是東漢何敞，一位是南北朝何遜。柏臺是御史臺的別稱（漢代御史府中列植柏樹，后人多以柏臺稱御史臺）。東漢何敞，曾任侍御史，何氏后人便以柏臺代稱何敞。梅閣典出“何遜愛梅”。南北朝時期，何遜在揚州府任法曹（古代司法官員），府內有一株梅樹，何遜常在樹下吟詩。后來他調洛陽做官，不見梅花飄香，文思便堵塞不暢。于是，何遜請求返揚州做官，到任的那天，梅花開放，芳香撲鼻，何遜才思泉涌。為紀念何遜，后人建了一座梅閣�！叭摺敝改媳背瘯r期的何求、何點、何胤三兄弟，三人相繼辭官歸隱，時稱“何氏三高”�！八挠选笔侵改铣暮伍L瑜與謝靈運、荀雍、羊浚四位詩友。何長瑜后為臨川王劉義慶幕府參軍，被貶為曾城令。公元443年，廬陵王劉紹聘何長瑜為參軍，赴官時遇溺而卒。

陽山何氏把何氏文化融入當地文化中，顯然有學習、傳遞、傳承的意思。

陽山古村正門上還鐫刻一幅對聯：寬容誠厚重，和氣致禎祥。這不是一幅普普通通的對聯，而是一幅能夠反映陽山治村理念和陽山何氏“行為準則”的對聯，實際上這幅對聯就是陽山何氏的族訓家規，將其具體化后，成了五條族訓：（1）敦厚禎祥，誠實守義；（2）處事寬容，鄰里和氣；（3）事農桑，勤讀書，崇文尚武；（4）尊老愛幼，關愛女兒；（5）忌毒禁賭，社安家聲。這五條族訓至今懸掛在祠堂里，時刻提醒族人守規矩、傳家風。

陽山古村有耕讀傳家的傳統；有“青山環繞、秀水縈回”的人居環境；有防水災火患于未然的良好設施，但真正使陽山古村安然度過幾百年漫長歲月的，是陽山何氏獨創的“六會”治村及其族訓家規實施過程中所帶來的強大的自我約束、自我教化和自我延續能力。正是這種自我約束、自我教化能力和百年好家風的傳承，維護著陽山古村的相對穩定和寧靜安然。據悉，這種完善的鄉村自我約束機制，在湖南乃至全國古村都很少見�！皟H此一點，陽山古村便可在湖南甚至全國的古民居村落研究中占一席地位。

作者：何煥強 來源：強哥拾海

何煥強 海南昌江人，中央黨校研究生學歷，曾在縣、地市、省委省政府部門工作，歷任股、科、處、副廳級干部�，F為中國東方文化研究會廬江根文化工作委員會常務副主任兼秘書長。1981年起發表文章及出版書籍累計達300多萬字，出版書籍《大潮中的探索》、《說何—中華何姓歷史文化述略》等。