中秋賞月風(fēng)習(xí)的變遷

黃濤

太陽(yáng)是白天的光源，月亮則為夜晚帶來(lái)柔和的光輝。這種自然景觀是萬(wàn)古長(zhǎng)存的。皎潔的明月當(dāng)然在何時(shí)都會(huì)引起人類(lèi)的關(guān)注和欣賞。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)月亮固然更多的是崇拜，但是在崇拜之余，也會(huì)感受到月色之美。那些關(guān)于月亮神話都有著浪漫綺麗的幻想，吟詠月色的詩(shī)歌很早就留下了記載。先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·陳風(fēng)》就收錄了優(yōu)美的《月出》詩(shī)篇：

“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。”翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：“月亮出來(lái)多皎潔啊，月下美人多動(dòng)人啊，輕擺腰肢多苗條啊，我思佳人心不安啊！”詩(shī)分三段，每段都以“月出”起頭，描畫(huà)出一幅情意綿綿的月光美人圖。但是這種對(duì)月色的欣賞并不在特定的日期進(jìn)行，與后來(lái)的中秋節(jié)沒(méi)有直接的關(guān)系。

月到中秋分外明的自然現(xiàn)象與賞月風(fēng)尚的契合便是中秋賞月的盛行。賞月之舉，當(dāng)然不能說(shuō)始于唐朝。但是唐朝的賞月之風(fēng)大盛于以前，造成了中秋賞月的流行，從而形成了一個(gè)以賞月為中心活動(dòng)的節(jié)日——中秋節(jié)。

賞月風(fēng)尚主要是玩味月色之美，對(duì)月亮的崇拜退居其次。這種思潮的出現(xiàn)需要在自然崇拜與神話思維比較淡化之后才能出現(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期便出現(xiàn)了文人玩月風(fēng)尚的苗頭。南北朝時(shí)期的謝靈運(yùn)、鮑照、謝朓等詩(shī)人都已開(kāi)始玩月，留下了玩月詩(shī)。對(duì)此，唐代歐陽(yáng)詹在《玩月》詩(shī)序中說(shuō)：“月可玩。玩月，古也。謝賦、鮑詩(shī)、朓之庭前、亮之樓中，皆玩月也。”他說(shuō)月亮可以玩，顯然是與月亮崇拜截然不同的一種態(tài)度。

到了唐朝，社會(huì)安定、政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)繁榮，人的思想也空前地開(kāi)放自由。這種盛唐氣象導(dǎo)致賞月活動(dòng)更加風(fēng)行，賞月活動(dòng)的盛行自然也會(huì)導(dǎo)致中秋賞月的流行。再就是因?yàn)榍拔乃f(shuō)的月到中秋分外明。唐代的詩(shī)人們顯然也注意到了這一事實(shí)，并將之清楚地描寫(xiě)在了賞月詩(shī)歌中。歐陽(yáng)詹在《玩月》詩(shī)序中說(shuō)：

月之為玩，冬則繁霜太寒，夏則蒸云太熱，云蔽月，霜侵人，蔽與侵，俱害乎玩。秋之于時(shí)，后夏先冬，八月于秋，季始孟終，十五于夜，又月之中。稽于天道，則寒暑均；取于月數(shù)，則蟾兔圓。

意思是，如果玩月的話，冬天夜晚霜?dú)夥敝兀淞耍奶靹t云氣太多又太熱，云會(huì)遮蔽太陽(yáng)，寒冷則使人不舒服，都不適合玩月。而秋天在夏天之后、冬天之前，八月又在秋天的中間，十五又在八月的中間。八月十五的夜晚，從溫度上講不冷不熱，從月相上說(shuō)，則月亮正圓。這是非常明確地說(shuō)出了唐人特別鐘愛(ài)八月十五日月夜的事實(shí)。

劉禹錫的《八月十五日夜觀月》說(shuō)：“天將今夜月，一遍洗寰瀛。暑退九霄凈，秋澄萬(wàn)景清。”意思是，上天將今夜如水的月光向四面八方播撒，將天空洗得干干凈凈。暑氣消退，天空變得明凈，秋色澄澈，萬(wàn)物清新。這跟氣象學(xué)的解釋比較接近。

張祜詩(shī)《中秋月》中有“一年逢好夜，萬(wàn)里見(jiàn)明時(shí)”，也是說(shuō)這天的月色在一年中最好。

司空?qǐng)D《中秋》詩(shī)則說(shuō)：“此夜若無(wú)月，一年虛度秋。”這一夜如果月亮隱而不見(jiàn)的話，這一年的秋天算是白過(guò)了。可見(jiàn)中秋之夜在唐人的心目中多重要，是多么特殊的賞月佳期。

無(wú)須再多引證，結(jié)論已經(jīng)躍然紙上：唐人賞月的愛(ài)好使得中秋賞月風(fēng)行，漸漸演變?yōu)橐环N風(fēng)俗，時(shí)人都在八月十五夜晚大張旗鼓地賞月，這樣唐代的八月十五作為一個(gè)賞月節(jié)就出現(xiàn)了。

【明】周臣《明皇游月宮圖》

以上這些記述說(shuō)明唐人對(duì)“月到中秋分外明”的現(xiàn)象有了清楚的認(rèn)識(shí)。大量的關(guān)于中秋賞月的詩(shī)歌和野史記載，則說(shuō)明在唐代，首先在文人、上層社會(huì)形成了中秋賞月的風(fēng)俗，后來(lái)到唐代中晚期逐漸成為全社會(huì)的習(xí)慣。唐代已形成中秋節(jié)的結(jié)論是我們根據(jù)當(dāng)時(shí)的詩(shī)文資料推論出的，唐人似乎并沒(méi)有意識(shí)到他們已經(jīng)用自己的實(shí)際行動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)節(jié)日，在他們的文獻(xiàn)中沒(méi)有留下關(guān)于這一節(jié)日的名稱(chēng)，在風(fēng)俗志一類(lèi)的書(shū)中也沒(méi)有留下關(guān)于中秋節(jié)的明確記載。

宋代的中秋節(jié)已經(jīng)是一個(gè)盛大的節(jié)日，其核心節(jié)俗還是賞月，并且留下了比較細(xì)致的文字記載。記載北宋習(xí)俗的《東京夢(mèng)華錄》和記載南宋習(xí)俗的《夢(mèng)粱錄》都專(zhuān)設(shè)了“中秋”條。《夢(mèng)粱錄》是這樣描述南宋汴梁（開(kāi)封）中秋節(jié)的：八月十五日是中秋節(jié)，這天正好是三秋（農(nóng)歷七八九三個(gè)月）之半，所以叫作“中秋”。這晚月色倍明于平時(shí)，又叫作“月夕”。此夜金風(fēng)送爽、玉露生涼、丹桂香飄、銀蟾光滿(mǎn)。王孫公子、富家巨室，全都登上高樓，臨軒玩月，許多大戶(hù)人家還擺上豐盛的宴席，在琴瑟鏗鏘之中酌酒高歌、通宵玩樂(lè)。至于平常百姓人家也登上小小月臺(tái)，安排家宴，團(tuán)圓子女，歡度佳節(jié)。即使那些住在陋巷破屋的貧窮人家，沒(méi)錢(qián)買(mǎi)酒，把家里東西典當(dāng)了也要換些酒來(lái)，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度佳節(jié)。這晚街上的商鋪一直開(kāi)到五更，玩月的友人在市面上絡(luò)繹不絕。平時(shí)都要宵禁，在夜間人們不能隨便到街面上走動(dòng)，這晚則解禁。可見(jiàn)宋代賞月風(fēng)氣之盛。

【清】任頤《菠蘿菊蟹頁(yè)》

元代中秋節(jié)繼承唐宋之風(fēng)，八月十五賞月的興致依然很盛。入主中原的蒙古人受漢族風(fēng)習(xí)熏染，也舉行隆重的賞月活動(dòng)。元末陶宗儀的《元氏掖庭記》記載了元代皇室中秋賞月的盛大場(chǎng)景。己酉（1309）仲秋之夜，元武宗與眾嬪妃在太液池泛舟賞月。（太液池就是現(xiàn)在北京城的北海、中海，當(dāng)時(shí)水面比現(xiàn)在要寬廣，在皇宮之西。）此夜風(fēng)景：“月色射波，池光映天。綠荷含香，芳藻吐秀。游魚(yú)浮鳥(niǎo)，競(jìng)戲群集。”皇帝與嬪妃們坐在居中的畫(huà)舫上，兩邊有蓮舟伴行。蓮舟上各設(shè)“女軍”，是由俏麗女子們裝扮成的士兵隊(duì)。左邊船上的女軍頭戴赤羽冠，身穿斑紋甲，手執(zhí)泥金畫(huà)戟，船頭飄揚(yáng)著鳳尾旗，這個(gè)船隊(duì)叫作鳳隊(duì)。右邊船上的女軍頭戴漆朱帽，身穿雪氅裘，手拿瀝粉雕戈，船頭鶴翼旗飄揚(yáng)，號(hào)稱(chēng)鶴團(tuán)。在這三條船的周?chē)钟性S多彩帛裝飾的采菱采蓮的輕舟，輕快便捷，往來(lái)如飛。當(dāng)月麗中天、彩云四合之時(shí)，皇帝命令開(kāi)宴。音樂(lè)響起，美味佳肴擺上來(lái)，身著輕紗的宮女們上前跳起八展舞，唱起《賀新郎》。皇帝如同身臨仙境，高興地對(duì)嬪妃們說(shuō)：“朕今與卿等際此月圓，共此佳會(huì)，液池之樂(lè)，不減瑤池也。”接下來(lái)痛飲美酒，大吃菱角，又令兩條船上的女軍擊水為戲，最后唱著龍歸洞之歌而還。

癸巳（1353）中秋，元順帝也乘龍船在太液池賞月。這次是在湖面架起三座浮橋，每座分三個(gè)橋洞，橋上結(jié)彩為飛樓，樓上有宮女奏樂(lè)。

作于元代末期的著名戲曲《琵琶記》專(zhuān)有一出戲叫“中秋望月”，寫(xiě)主人公蔡伯喈、牛小姐中秋賞月的情景。牛小姐賞月的興致很高，蔡伯喈卻對(duì)月思鄉(xiāng)，想念遠(yuǎn)方的父母妻兒，慨嘆月圓人不圓。

元代林坤的《誠(chéng)齋雜記》還記載了一則中秋之夜人仙相戀的故事，也能反映這一朝代賞月風(fēng)氣之盛。故事里說(shuō)：在鐘陵西山，每到中秋節(jié)，就車(chē)馬擁塞、人聲鼎沸。貴族豪富之家，召來(lái)有名的歌姬，月下踏歌而舞，主人在一旁飲酒賞月。書(shū)生文簫發(fā)現(xiàn)一位歌女十分美貌，看得呆了。歌女也與他眉目傳情，唱道：

若能相伴步仙壇，應(yīng)得文簫駕彩鸞。

自有繡襦并甲帳，瓊臺(tái)不怕霜雪寒。

這歌詞分明是邀書(shū)生同上月宮、共享仙福。文簫由此想到，這位女子可能是月宮下凡的仙女。歌罷，仙女離眾而去，文簫緊隨其后。女子穿過(guò)松林，登上山頂，飛上天空。此時(shí)忽起風(fēng)雨，一位仙童現(xiàn)于天空，宣讀天書(shū)，說(shuō)天女吳彩鸞放縱情欲，泄露天機(jī)，故貶到下界，做凡人之妻。于是文簫得與仙女結(jié)為夫妻，居住在鐘陵山之側(cè)。

【清】佚名《十二月月令軸（局部）》

明代中秋節(jié)俗大變。拜月、祭月成為主要風(fēng)俗之一，而賞月之風(fēng)衰弱。清代中秋節(jié)承繼明代風(fēng)氣，拜月之風(fēng)更盛，賞月之風(fēng)愈減。盡管尋常百姓賞月之風(fēng)不再興盛，但是還有一些地方有賞月習(xí)俗留存，而貴族、文人賞月之興仍旺。明清兩代也留下來(lái)一些賞月的故事和詩(shī)文。此處略舉兩三例。

明朝初年，南京有望月樓、玩月橋，都是中秋賞月的佳處，而以玩月橋最為有名。該橋依托南京夫子廟與風(fēng)景秀麗的秦淮河，橋旁有名妓馬湘蘭的宅第，為這處景點(diǎn)增添了些許風(fēng)流韻味。中秋之夜，文人雅士競(jìng)相來(lái)此賞月賦詩(shī)。明亡后，來(lái)此玩月風(fēng)俗衰落，有詩(shī)追念舊時(shí)盛況：

風(fēng)流南曲已煙銷(xiāo)，剩得西風(fēng)長(zhǎng)板橋（玩月橋），

卻憶玉人橋上坐，月明相對(duì)教吹簫。

據(jù)郎瑛《七修類(lèi)稿》記載，明代永樂(lè)年間的一個(gè)中秋之夜，皇宮中擺好宴席，欲盡賞月之雅興。偏偏天公不作美，此夜天上明月為濃云遮蔽。明成祖悶悶不樂(lè)。一旁翰林學(xué)士解縉見(jiàn)龍顏不悅，即席作《中秋不見(jiàn)月》詩(shī)，抒發(fā)中秋之夜不見(jiàn)明月的遺憾之情，又表達(dá)云開(kāi)見(jiàn)月的祝愿。成祖看后愁情稍解。恰好到夜半之時(shí)，天上濃云散去，明月朗照。成祖笑說(shuō)：“解縉真才子，奪天手也。”君臣月下暢飲盡歡。

明代詩(shī)詞書(shū)畫(huà)俱工的大才子文徵明有一首詞《念奴嬌·中秋對(duì)月》：

桂花浮玉，正月滿(mǎn)天街，夜涼如洗。風(fēng)泛須眉并骨寒，人在水晶宮里。蛟龍偃蹇，觀闕嵯峨，縹緲笙歌沸。霜華滿(mǎn)地，欲跨彩云飛起。

記得去年今夕，釃酒溪亭，淡月云來(lái)去。千里江山昨夢(mèng)非，轉(zhuǎn)眼秋光如許。青雀西來(lái)，嫦娥報(bào)我，道佳期近矣。寄言?xún)墏H，莫負(fù)廣寒沉醉。

這首詞意象清麗、描寫(xiě)逼真、情景交融，可稱(chēng)賞月佳作。清光緒十一年（1885），詩(shī)人黃遵憲從中國(guó)駐美國(guó)總領(lǐng)事職務(wù)離任，乘船從舊金山從返回，中秋之夜正在浩渺無(wú)邊的太平洋上，一邊賞月，一邊思鄉(xiāng)之情如潮，寫(xiě)下長(zhǎng)詩(shī)《八月十五夜太平洋舟中望月作歌》，共五十余句，其篇幅之長(zhǎng)在賞月詩(shī)中是少見(jiàn)的。

（本文節(jié)選自《節(jié)日里的中國(guó)：中秋》）

作者簡(jiǎn)介：

黃濤，《民間文化論壇》期刊主編，溫州大學(xué)人文學(xué)院教授，河北大學(xué)文學(xué)院博導(dǎo)，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)中國(guó)分會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)節(jié)日文化研究中心副主任，中國(guó)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)研究會(huì)民族文化遺產(chǎn)專(zhuān)委會(huì)副主任，浙江省民俗文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要研究領(lǐng)域?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日、民間語(yǔ)言、民間文學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等。

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