“贊”字本義、引申義和造字法，兼說司馬遷《史記》“贊”之含義

“贊”字，《現代漢語詞典》列出了三個“義項”——第一，幫助，如“贊助”；第二，稱贊，如“贊許”“贊揚”；第三，舊時的一種文體，“內容是稱贊人或物的”。

前兩個不用多說。

第三個，最典型的，就是司馬遷的《史記》，本紀、列傳、世家等各篇末位，都有“太史公曰”，這就是“贊”。十表和八書之篇首篇尾亦有“太史公曰”，但習稱為“序”。

不過，《現代漢語詞典》所說的“贊”這種舊時文體，“內容是稱贊人或物的”，大可商榷。

就以《史記》為例，“贊”中，既有情感真摯表達崇敬、頌揚之贊美，如《孔子世家贊》“自天子王侯，中國言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”；也有深揭過失、責備反諷之批判，如《項羽本紀贊》批評項羽將失敗歸咎于天命 “豈不謬哉！”；還有側重于說明史料來源、考辨真偽之考據，如《五帝本紀贊》 講述自己曾如何實地考察，如何“擇其言尤雅者”云云。

總之，將“贊”字，僅歸結為“贊助”“贊揚”“贊頌”是不夠全面準確的。

“贊”字的本義是什么？

《說文》：“贊，見也。從貝，從兟。”徐鉉注：“兟，音詵（shen），進也。”徐鍇注：“進見以貝為禮。”

這就說得通了——“贊”是“從貝從兟”的會意字——“兟”即“詵（詵）”，“先致其言也”，“問也”；“貝”則“執贄而進”。

“贊”之本義自也不難清楚——是與他人見面的一種恭敬、禮貌態度——恭迎上前問候，還帶著禮物。

“一種恭敬、禮貌態度”的“贊”，至晚在周朝，就成為“周禮”中嚴密的儀式流程和職官制度，即“贊禮”。

“贊禮”，是由專門的官員或士卿作為“贊者”，在祭祀、朝覲、宴饗等活動中佐助主祭或主賓，導引、完成整個禮儀活動。

《周禮·天官·序官》及注疏，詳細記載了各種活動中太宰、小宰、司徒、宗伯等等的“贊者”職責。

《儀禮·公食大夫禮》：“上贊，下大夫也。”

譯成白話是——擔任高級禮儀活動的“贊者”，是較低級別的“大夫”。

甲骨文中，尚未見“贊”字，或許，“一種恭敬、禮貌態度”的“贊”，最初就是為“周禮”而專造之字。

因“贊者”行佐助之責，“贊”字便引申出了“輔佐”“幫助”之義。

《左傳·僖二二年》：“勍敵之人，隘而不列，天贊我也。” 《禮記·中庸》：“能盡物之性，則可以贊天地之化育。”

又因“贊者”佐助之職多為導引，遂“贊”字亦有了“引導”的引申義。

《國語·周語上》：“太宰以王命，命冕服，內史贊之。” 又《晉語八》：“韓宣子贊授客館。”《注》：“贊，導也。”

這的的確確是禮儀中的“引導”。

唐《虞恭公溫公碑》：“邁元愷之贊百揆”。

“元愷”或“元凱”——是傳說中高辛氏有才子八人稱為“八元”，高陽氏亦有才子八人稱為“八愷”的簡稱；“百揆”即百官——“邁”，超越；“贊”，引導、引領。

《史記》中，本紀、列傳、世家等各篇末位“太史公曰”之名為“贊”，也有引導、引領之義，但還要加上一個“明”字。

《周易·說卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍。”《注》：“贊，明也。”《疏》：“贊者，佐而助成，而令微者得著，故訓為明也。”

復旦大學古籍整理研究所陳正宏教授在《<史記>最初并不是一部獨立的著作》中說——

“司馬遷應該是看到了秦火和楚漢相爭等一系列大的嚴酷的戰爭對于文獻尤其是個人文獻的系統性摧毀，才把《史記》130篇里超過一半的篇幅，都給了以寫個人和群體為主的列傳。具體而言，每一篇列傳涉及的內容，背后都有一個、一組或一群的相應文獻在支撐著它們。司馬遷是用這個方法，使得經過秦火之后非常難得的中國的各類名人史料，得以有一個富于邏輯和歷史時間序列的安排。”

又說——

“從這樣的角度去看，《史記·太史公自序》里的那句‘藏之名山，副在京師’，就有了特別的意味。‘副在京師’的‘副’，表面上是跟‘藏之名山’的正本相對的副本，但同時也隱含著另一個層次上的‘副’：那個副本，是跟京師太史令職守的檔案圖書密切關聯著的，客觀上可以為經過排比的文獻組群作提要式的指引。所以反過來，脫離了京師文獻指引功能，具有獨立意識的‘藏之名山’的正本，才是真正意義上的獨立之作。”

若確如此，太史公的百三十篇《史記》，最初是大漢京師太史令職守的檔案圖書館藏資料的“提要式的指引”。

在“藏之名山”的“正本”里，“太史公曰”之“贊”，又是他“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”的“佐而助成，令微得著”的“提要式的指引”了。

”贊“之“贊許”“贊揚”的引申義，約到秦漢才開始流行。