法治社會(huì)是構(gòu)筑法治國家的基礎(chǔ)。弘揚(yáng)社會(huì)主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會(huì)主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

——摘自習(xí)近平總書記在黨的二十大上所作的報(bào)告

問典東方，何以法治？

五千年法文明密碼，正在揭曉！

中國古代四大發(fā)明

獨(dú)具特色的中醫(yī)藥學(xué)

極具東方美學(xué)的中國瓷器文明

原來，中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展

與中華法治文明

發(fā)生了這么多的故事

蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，發(fā)明蔡侯紙，對(duì)于中華千年文明走深走遠(yuǎn)乃至世界文明發(fā)展意義何等重要。蔡倫的發(fā)明創(chuàng)造事跡早已成為幾千年后的孩子耳熟能詳?shù)膯⒚山逃适拢ぐl(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造精神傳承。

造紙術(shù)、指南針、火藥和印刷術(shù)并稱中國古代四大發(fā)明，是中華民族智慧的結(jié)晶。它們不僅對(duì)中國古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且通過傳播到世界各地，對(duì)世界文明的進(jìn)步、科技的發(fā)展、文化的交流等都起到了重要的推動(dòng)作用，是人類文明史上不可或缺的重要組成部分。

蔡侯紙的出現(xiàn)使紙張成為普遍使用的書寫材料，經(jīng)濟(jì)、便捷。直到公元后2026年的今天，紙張依然是非常重要的傳播載體。

秦統(tǒng)一度量衡和貨幣，并以法律形式固定標(biāo)準(zhǔn)，使“市易”有了統(tǒng)一尺度，催生了《均輸律》《平準(zhǔn)律》等經(jīng)濟(jì)法規(guī)。從技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)化到法律規(guī)范化，形成古代經(jīng)濟(jì)法文化的核心特征。加速社會(huì)進(jìn)入規(guī)則之治，實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)治理。

改進(jìn)造紙術(shù)，則極大便利了律法規(guī)則的固定、完善和傳播，不僅進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)，更推動(dòng)了中國古代的法典化進(jìn)程，在古代世界形成獨(dú)樹一幟的中華法系，對(duì)幾千年后的社會(huì)治理都具有啟發(fā)意義。

法者，治之端也。使民奉法，先使民知法。自皋陶造律、春秋子產(chǎn)鑄刑書于鼎，至戰(zhàn)國李悝作《法經(jīng)》于竹簡，中國古代很早就注重普法于民。

“法不阿貴”“刑無等級(jí)”“罪疑者予民”“法立而民樂之,令出而民銜之……”“明主治吏不治民。”“法者所以愛民也……”中國古代 “援法斷罪”“罪刑法定”等司法理念比西方早提出千年。

東漢黃金征繳案，是一起針對(duì)民眾發(fā)現(xiàn)、收集無主黃金上繳官府之后，是否應(yīng)當(dāng)獲得報(bào)酬的糾紛。永平十二年，漢明帝一錘定音，要官府按照市場價(jià)值，給予撿拾者黃金折價(jià)款。因?yàn)槿绻俑渣S金屬官家財(cái)物為由拒絕給予拾取者報(bào)酬，一方面并無法令依據(jù)；另一方面，也會(huì)打擊這種誠實(shí)不昧的品格。該案裁判思路兼顧國家、集體、個(gè)人利益的分配，體現(xiàn)國家體恤百姓，不與民爭利的思想。對(duì)現(xiàn)代埋藏物、遺失物制度的設(shè)計(jì)依然具有借鑒意義。

東漢劉英謀反案（載于《后漢書》）牽連人員眾多，針對(duì)其中存在的斷罪無據(jù)、屈打成招等情況，漢明帝怒斥執(zhí)法官員，親自審問囚犯和清理案卷，釋放了受牽連冤枉者千余人。這與現(xiàn)代司法制度當(dāng)中堅(jiān)持用科學(xué)審訊方法，以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，追求公平正義的司法理念是一致的。

從史料統(tǒng)計(jì)來看，紙張普及極大提高了中央對(duì)地方的司法監(jiān)督效率。自從輕便的紙張普及，司法檔案保存更加便捷、完整，易傳輸，給自上而下進(jìn)行案件復(fù)核、追溯帶來極大便利，顯著提升司法監(jiān)督效率，強(qiáng)化了統(tǒng)一司法的理念。

轉(zhuǎn)自：最高人民法院