扎根心學思想 融貫治世實踐

——王陽明政績智慧對現(xiàn)代治理的價值啟示

□ 苗云輝

視覺中國供圖

只要把我們的優(yōu)秀文化傳承好，核心價值觀建設好，就一定能把我們的國家建設成為社會主義強國。王陽明曾在貴州參學悟道，貴州在弘揚傳統(tǒng)文化方面有獨特優(yōu)勢，希望繼續(xù)深入探索、深入挖掘，創(chuàng)造出新的經(jīng)驗。

——2014年3月7日，習近平總書記在參加十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時指出

政績觀是治理者的價值羅盤，決定著治理的方向、質(zhì)地與長遠成效。明代大儒王陽明被后人評論為歷史上立德、立功、立言最為杰出者之一，其政績觀絕非“修身齊家治國平天下”的空泛說教，而是扎根心學思想、融貫治世實踐的完整體系，核心是以“致良知”破政績異化之弊，以“民為本”立政績價值之根，以“知行合一”筑政績實踐之路，以“標本兼治”謀政績長效之遠。在明代中葉官場貪腐、虛浮成風的背景下，王陽明的政績觀以顛覆性的思考重構(gòu)了政績的本質(zhì)、標準與路徑，既直擊當時“唯上不唯下、唯虛不唯實、唯權不唯民”的治理頑疾，也為當代治理現(xiàn)代化進程中，破解政績工程、形式主義、治理懸浮等現(xiàn)實困境提供了深刻的思想資源與實踐指引。重審王陽明政績觀的時代價值，不是復古式的文化回望，而是以傳統(tǒng)治理智慧校準現(xiàn)代治理航向，讓“為民造福”的政績初心在新時代煥發(fā)新的生命力。

破“心中賊”：

以“致良知”重構(gòu)政績的本體根基

明代中葉，王朝承平日久，官場風氣漸趨敗壞。官員們將政績異化為向上攀爬的階梯，以迎合上意、粉飾太平、搜刮民財為能事，在于治理者內(nèi)心被私欲、虛榮、功利心所裹挾，陷入了“心為物役”的困境。

王陽明一針見血地指出“破山中賊易，破心中賊難”，這里的“心中賊”，正是扭曲政績觀的各種私欲與偏見。他以“心即理”“致良知”的核心命題，為政績觀確立了最根本的本體論基礎：政績的源頭不在外部的考核指標、權力層級與功名利祿，而在治理者內(nèi)心的良知覺醒；真正的政績，首先是內(nèi)心良知的外化，而非外在事功的堆砌。

在王陽明看來，“良知”是人人皆有的道德本能與是非準則，是治理者為官從政的根本遵循。為官者若失去良知的指引，政績便會淪為無源之水、無本之木——為了升遷而虛報數(shù)據(jù)，為了面子而勞民傷財，為了權力而漠視民生，最終的“政績”不過是欺世盜名的假象。反之，唯有以良知為標尺，祛除心中的功利之私、媚上之念、浮躁之心，才能讓治理回歸正道，讓政績真正為民而生。

主政廬陵時，王陽明面對當?shù)胤e弊叢生的賦稅亂象，沒有迎合官場“按部就班征稅”的慣例，也沒有畏懼權貴的壓力，而是以良知為準則，深入民間摸清實情，毅然上書請求減免苛捐雜稅、廢除不合理攤派。他深知，征稅的本質(zhì)是保障民生，而非滿足官府的財政需求，這份“民為邦本”的良知，讓他敢于打破官場潛規(guī)則，直面利益藩籬。這種“心正而后政正”的治理邏輯，正是“致良知”在政績觀中的生動體現(xiàn)。

新時代政績觀的重構(gòu)，首先要從“心”入手，以良知為治理者的價值錨點。治理者要祛除心中的浮躁之氣、功利之心，始終牢記“為人民服務”的初心，將“是否符合群眾根本利益、是否推動地方長遠發(fā)展、是否經(jīng)得起實踐與歷史檢驗”作為衡量政績的根本標準，讓政績觀回歸良知本位，讓治理行為從“被動履職”轉(zhuǎn)向“主動踐行”。

立“民為本”：

以民生福祉錨定政績的價值坐標

儒家民本思想源遠流長，但王陽明將其從理念層面推向?qū)嵺`層面，以“親民”為核心，將百姓的真實福祉作為政績的唯一終極評判標準，徹底顛覆了“政績?yōu)闄喾铡钡膫鹘y(tǒng)邏輯，構(gòu)建了“民之安否、民之富否、民之樂否”的政績價值體系。

王陽明認為，“財者民之心”，治理的核心不是聚斂財富、彰顯權勢，而是讓百姓安居樂業(yè)、衣食無憂、人心安定。他在南贛巡撫任上，平定匪患后沒有沉迷于戰(zhàn)功的炫耀，而是聚焦百姓的生存困境：改革鹽法、商稅，減輕百姓的經(jīng)濟負擔；修繕學宮、興辦社倉，保障民生與教化；制定《南贛鄉(xiāng)約》，淳化民風、化解矛盾，從根源上消除匪患滋生的土壤。他深知，真正的政績不是“平叛之功”，而是“百姓安業(yè)”；不是一時的秩序穩(wěn)定，而是長久的民生安穩(wěn)。

平定寧王之亂時，王陽明更是以民利為先，而非以戰(zhàn)功為要。戰(zhàn)亂之后，百姓流離失所、田地荒蕪，他第一時間上書請求減免軍糧、退還被侵占的民田，拒絕為了朝廷的面子加重百姓負擔。在他看來，戰(zhàn)亂的平定是為了守護百姓，而非為了個人的功名，這份“民利至上”的價值選擇，正是其政績觀的核心底色。

這種“民本導向”的政績觀，與當代治理現(xiàn)代化的核心要求高度契合。新時代的治理，本質(zhì)上是“以人民為中心”的治理，政績的價值標尺必須回歸民生本位。政績的價值坐標，必須錨定民生福祉，實現(xiàn)“顯績”與“潛績”的統(tǒng)一、“經(jīng)濟指標”與“民生指標”的統(tǒng)一、“短期成效”與“長遠發(fā)展”的統(tǒng)一。治理者要摒棄“唯上、唯書、唯虛”的政績導向，樹立“唯民、唯實、唯遠”的政績理念：既要關注經(jīng)濟發(fā)展、基礎設施等“看得見”的顯績，更要關注教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、生態(tài)等“看不見”的潛績；既要追求數(shù)據(jù)上的增長，更要追求群眾內(nèi)心的幸福感；既要立足當下解決突出問題，更要著眼長遠夯實發(fā)展根基。唯有如此，政績才能真正成為民生福祉的“催化劑”，而非權力博弈的“裝飾品”。

行“知行合一”：

以實干擔當筑牢政績的實踐根基

王陽明針對明代士大夫“空談義理、坐而論道”的弊病，提出“知行合一”的核心命題，將“知”與“行”融為一體，構(gòu)建了“知而必行、行而有知、知行相促”的政績實踐方法論。在他看來，真正的政績不是停留在口頭上的理念、紙面上的規(guī)劃，而是扎根實踐的行動、惠及民生的實效；沒有行動的“知”是空洞的，沒有認知的“行”是盲目的，唯有知行合一，才能讓政績從理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

王陽明的一生，是“知行合一”的政績實踐史。在南贛，他面對匪患猖獗、治理混亂的局面，沒有空談“教化安民”的理念，而是制定《十家牌法》，將抽象的治安理念轉(zhuǎn)化為可操作、可考核的基層治理制度，通過鄰里聯(lián)保、戶籍管理等方式，迅速穩(wěn)定地方秩序；同時，他親力親為走訪民間，了解百姓疾苦，針對性地改革賦稅、興修水利，讓治理理念真正落地生根。

平定寧王之亂時，王陽明更是以“知行合一”的魄力與執(zhí)行力，在短短35天內(nèi)平定叛亂。他沒有拘泥于傳統(tǒng)的兵法教條，而是根據(jù)實際情況靈活應變：精準研判叛軍動向，快速組織地方力量，攻心為上、攻城為下，以最小的代價實現(xiàn)了最大的治理成效。這場平叛，不是“紙上談兵”的勝利，而是“知行合一”的實踐勝利，充分彰顯了“知”的指導作用與“行”的落地效能。

在當代治理中，“知行合一”的政績實踐方法論具有重要的指導意義。新時代的政績觀必須以“實干”為核心，筑牢政績的實踐根基。治理者要摒棄“坐而論道”的空談作風，堅持“起而行之”的實干精神：既要深入學習黨的創(chuàng)新理論、政策法規(guī)，以科學的認知指導治理實踐；又要走出辦公室，深入基層一線、深入群眾中間，精準把握實際情況、解決實際問題；既要制定科學合理的治理方案，更要狠抓落實、一抓到底，讓每一項政策、每一個舉措都轉(zhuǎn)化為群眾看得見、摸得著的實際成效。同時，要以“知行合一”的標準提升治理能力，既要懂治理理念，更要會治理操作，讓“知”的深度與“行”的力度相匹配，讓政績經(jīng)得起實踐的檢驗。

求“標本兼治”：

以長效治理彰顯政績的長遠價值

王陽明認為，治理的終極目標不是“一時的秩序穩(wěn)定”，而是“長久的長治久安”；政績的核心不是“短期的事功彰顯”，而是“長效的制度構(gòu)建與人心教化”。他提出“標本兼治”的治理理念，將“治標”與“治本”相結(jié)合，構(gòu)建了“問題解決—制度構(gòu)建—人心教化”的長效治理體系，彰顯了政績的長遠價值。

在南贛治理中，王陽明沒有止步于武力平叛的“治標”之舉，而是從根源入手，采取多重措施實現(xiàn)“治本”：改革賦稅，減輕百姓負擔，消除匪患的經(jīng)濟根源；制定鄉(xiāng)約，教化百姓，消除匪患的思想根源；興辦社學，普及教育，提升百姓的文化素養(yǎng)；設立巡檢司，完善基層治理體系，構(gòu)建長效治安機制。通過這些舉措，南贛地區(qū)實現(xiàn)了從“匪患頻發(fā)”到“安居樂業(yè)”的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變不是一時的治理成效，而是長久的制度保障與人心認同，真正彰顯了政績的長遠價值。

在廣西任職時，面對土司叛亂的復雜局面，王陽明力排眾議，主張“撫”代“剿”。他深知，武力鎮(zhèn)壓只能解決一時的沖突，卻無法消除叛亂的社會根源。因此，他通過廢除土官世襲、改設流官，完善地方治理制度；同時，興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)、興辦教育，讓百姓從叛亂中獲得實實在在的利益，最終實現(xiàn)了廣西地區(qū)的長久穩(wěn)定。這種“標本兼治”的治理思路，正是王陽明政績觀長效性的生動體現(xiàn)。

新時代的政績觀必須以“長效治理”為目標，實現(xiàn)“治標”與“治本”的統(tǒng)一。治理者既要聚焦當下的突出問題，精準施策、快速解決，為群眾排憂解難；又要著眼長遠，注重制度構(gòu)建、文化建設與人心教化，從根源上消除問題滋生的土壤。要構(gòu)建“問題解決—制度完善—文化浸潤”的長效治理閉環(huán)：每解決一個問題，都要總結(jié)經(jīng)驗、形成制度，讓治理成果固化下來；每推進一項工作，都要注重文化引領、人心教化，讓治理理念深入人心；每打造一項政績，都要兼顧當下與長遠，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、文化繁榮的有機統(tǒng)一。唯有如此，政績才能真正成為推動地方長遠發(fā)展的“動力源”，而非曇花一現(xiàn)的“裝飾品”。

總之，王陽明的政績觀，是心學思想與治世實踐的完美融合，是傳統(tǒng)治理智慧的璀璨結(jié)晶。它以“致良知”為本體根基，破解了政績異化的根源問題；以“民為本”為價值坐標，錨定了政績的核心方向；以“知行合一”為實踐路徑，筑牢了政績的實干底色；以“標本兼治”為長效追求，彰顯了政績的長遠價值。在新時代治理現(xiàn)代化的征程中，我們重審王陽明政績觀的時代價值，不是要照搬古代的治理模式，而是要汲取其蘊含的治理智慧，用以破解當下治理中的現(xiàn)實困境。要以良知為治理者的價值內(nèi)核，祛除政績異化的“心中賊”；以民本為政績的價值導向，錨定民生福祉的核心目標；以實干為政績的實踐路徑，拒絕知行脫節(jié)的形式主義；以長效為政績的價值追求，摒棄短期主義的治理短視。