?阿來在重慶奉節(jié)“陸游蜀中詩講”第二十講講座中。 何宏杰攝

　　白帝城在中國文學(xué)史乃至文化史上，都是一個(gè)不可忽視的存在。劉備夷陵兵敗后退守于此，病危之際托孤諸葛亮；李白流放夜郎途中，行至白帝城忽聞赦令，揮筆寫下千古名篇《早發(fā)白帝城》。而杜甫與陸游，更是與這座峽江之城結(jié)下了深沉的不解之緣。
　　公元1170年，時(shí)年45歲的陸游來到夔州（今重慶奉節(jié)）擔(dān)任通判。彼時(shí)他詩名已遠(yuǎn)播，世人常以“小李白”稱之。抵達(dá)夔州后，他與約四百多年前在此寫下《秋興八首》《登高》等巔峰之作的杜甫，隔著時(shí)空長河“相遇”。深受杜甫影響的陸游，詩風(fēng)由此開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，完成了從浪漫主義向現(xiàn)實(shí)主義的巨大蛻變，最終成為一位偉大的詩人。
　　走你走過的路，看你看過的風(fēng)景。4月11日下午，阿來“唐宋詩中的巴蜀與成都”系列講座之“陸游蜀中詩講”，在重慶奉節(jié)迎來了第二十講。本次活動(dòng)由重慶新華出版集團(tuán)、川觀新聞、封面新聞、川報(bào)上行主辦，中共奉節(jié)縣委宣傳部、重慶出版社承辦。講座中，阿來以“零落歌詩遍兩川”為主題，細(xì)讀陸游緬懷杜甫的詩篇，并以杜詩為參照，辨析唐宋詩的異同，品味唐宋風(fēng)韻。講座中，阿來旁征博引，深入探討了詩歌與大地、山川的關(guān)系，以及唐宋詩詞的異同。
　　作為一名在文壇深有影響的作家，阿來與重慶出版社有著密切的出版合作。他曾應(yīng)重慶出版社邀請(qǐng)，參與由英國一家出版社發(fā)起的全球性“重述神話”跨國出版項(xiàng)目，其長篇小說《格薩爾王》即是由重慶出版社作為該項(xiàng)目的合作出版機(jī)構(gòu)推出。本場(chǎng)講座之前，川報(bào)上行與重慶出版社現(xiàn)場(chǎng)簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議。

一座城、兩種方向、三位古人

　　“四川”這一名稱的由來，字面看起來像指四條河流。實(shí)際上，“四川”是宋代行政區(qū)劃的簡(jiǎn)稱，指劍門關(guān)以北的利州路、劍門關(guān)以南的益州路與梓州路，以及長江三峽地區(qū)的夔州路，合稱“川峽四路”，簡(jiǎn)稱“四川”。
　　夔州，于杜甫是出川之地，于陸游是入川之所。陸游將一路溯江而上、入蜀的見聞與心路歷程，凝練成了中國文學(xué)史上第一部長篇游記——《入蜀記》，在抵達(dá)夔州時(shí)收筆。在夔州任職的歲月里，對(duì)陸游而言，杜甫不僅是詩壇先輩，更是靈魂相通的知己。正因如此，尋訪杜甫在夔州留下的遺跡，成為他在任期間最重要的精神寄托。夔州的街巷、江畔與古祠之間，處處留下了陸游追尋杜甫足跡的身影。
　　阿來說，自己此次到奉節(jié)，主要是因?yàn)槿齻€(gè)古人：杜甫、陸游，還有劉禹錫。在杜甫離開夔州約半個(gè)世紀(jì)后，公元822年，劉禹錫到奉節(jié)擔(dān)任夔州刺史。他在詩歌寫作的形式上另辟蹊徑——這種創(chuàng)新正是他向當(dāng)?shù)孛耖g歌唱學(xué)習(xí)的結(jié)果，竹枝詞應(yīng)運(yùn)而生。在唐代的絕句中，竹枝詞別樹一幟，富于歌唱性，既通俗易懂，又意蘊(yùn)深長，為詩歌開辟了一種全新的表達(dá)方式。
　　陸游寫詩極為勤奮，存世詩作達(dá)八九千首，是宋代最高產(chǎn)的詩人。這一方面與南宋印刷術(shù)的發(fā)展有關(guān)，另一方面也緣于陸游感情充沛、創(chuàng)作力旺盛。阿來提到，讀者如今能讀到的陸游夔州之前的詩作僅存70多首——他在晚年曾大量刪減早期作品，可見其詩風(fēng)轉(zhuǎn)變之徹底。“夔州開啟了陸游一個(gè)嶄新的詩歌時(shí)代。”阿來說。

陸游公務(wù)之余登城懷杜

　　阿來提到，陸游來到奉節(jié)，并非旅游采風(fēng)，而是有正式職位的——夔州通判。阿來在講座中以詩文互證的方式，還原了陸游在夔州的日常工作與生活。
　　例如《定拆號(hào)日喜而有作》一詩，記錄了陸游作為地方官員參與秋闈閱卷時(shí)的情形。閱卷期間需與外界隔絕（即“鎖院”），當(dāng)終于等到拆號(hào)放榜之日，意味著公務(wù)即將結(jié)束，可以回家與闊別多日的家人團(tuán)聚了：“小雨如絲落復(fù)收，悄無人語但嗚鳩。挽須預(yù)想諸兒喜，倒指猶為五日留。滿案堆書惟引睡，侵天圍棘不遮愁。為農(nóng)父子長相守，誤計(jì)隨人學(xué)宦游。”
　　阿來還講解了《入瞿唐登白帝廟》，指出宋代尚無現(xiàn)代自然科學(xué)觀念，陸游認(rèn)為瞿塘峽乃大禹導(dǎo)江所形成。而在講解《東屯高齋記》時(shí)，阿來詳細(xì)梳理了陸游訪杜與懷杜的細(xì)節(jié)。《東屯高齋記》是陸游探訪憑吊杜甫夔州舊居的一篇散文。文章開篇即點(diǎn)明“少陵先生晚游夔州，愛其山川不忍去，三徙居，皆名高齋”，并詳細(xì)考證了杜甫詩中“高齋”的具體位置。陸游實(shí)地探訪后發(fā)現(xiàn)，“白帝城之高齋”早已淪為廢墟，“瀼西之高齋”亦變?yōu)榻质校欅E難覓，唯有東屯高齋因李姓人家世代守護(hù)而風(fēng)貌幸存。文章后半部分，陸游從憑吊杜甫轉(zhuǎn)向深沉的自況，借他人酒杯澆自己心中塊壘，抒發(fā)了“仕不能無愧于義，退又無地可耕”的兩難境地。
　　在夔州，陸游不可能不登白帝城；登白帝城，不可能不想起杜甫。杜甫在此寫下諸多名篇，其中包括《白帝城最高樓》，以及被譽(yù)為“古今七律之冠”的《登高》：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”登上白帝城的陸游，與杜甫展開一場(chǎng)隔空的精神對(duì)話，寫下《夜登白帝城樓懷少陵先生》：“拾遺白發(fā)有誰憐？零落歌詩遍兩川。人立飛樓今已矣，浪翻孤月尚依然。升沉自古無窮事，愚智同歸有限年。此意凄涼誰共語？夜闌鷗鷺起沙邊。”
　　阿來認(rèn)為陸游此時(shí)的詩歌境界已經(jīng)到了新的層次，并對(duì)照賞析了杜甫的《旅夜書懷》：“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。”阿來認(rèn)為，這個(gè)世界上人的孤獨(dú)也分大小，“杜甫那種置身壯闊天地間的深沉孤獨(dú)，是大孤獨(dú)。”

山水因詩被賦予靈魂與精神

　　講座中，阿來還援引錢鐘書《宋詩選注》的觀點(diǎn)，辨析唐宋詩的不同風(fēng)貌：唐詩多以豐神情韻擅長，元?dú)獬渑妫揶o精湛，呈現(xiàn)盛唐氣象；宋詩則多以筋骨思理見勝，善于以文入詩、以議論為詩。正如嚴(yán)羽《滄浪詩話》所言，宋代詩人“以文入詩”，拓寬了詩歌的路子，但對(duì)詩人的要求也更高——寫得好則精妙深邃，寫不好則味同嚼蠟。
　　在本場(chǎng)講座的尾聲，阿來提到，山水因詩而不再僅僅是地理意義上的山水，而是被賦予了靈魂與精神——山川得詩，便有了神采；詩得山川，便有了靈魂。山川風(fēng)物滋養(yǎng)一代代人的文學(xué)創(chuàng)作，一代代的文學(xué)書寫又反過來塑造和影響了空間與地理。
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