鄭麗文來(lái)啦！會(huì)有怎樣的好消息？蔣經(jīng)國(guó)致宋美齡鋼筆書(shū)信罕見(jiàn)曝光。有的筆畫(huà)像劈柴，粗剌剌；有的又輕輕一挑，帶出點(diǎn)流美。人分兩撥：一撥說(shuō)“拙”才有味，一撥說(shuō)“妍”才耐看。到底哪邊算老傳統(tǒng)？

書(shū)法作品的拙和妍，如同生活中的蘿卜和青菜，人各有愛(ài)。至于孰更傳統(tǒng)，竊以為妍美更符合傳統(tǒng)。君不見(jiàn)，當(dāng)今書(shū)壇，但凡追求拙的書(shū)法，就會(huì)被廣大吃瓜群眾噴為“丑書(shū)”，就是緣于傳統(tǒng)的妍美對(duì)他們的影響根深蒂固，因而嚴(yán)重抵觸和排斥在他們眼中不“妍美”的書(shū)法。君不見(jiàn)，二田的楷書(shū)，就被廣大吃瓜群眾奉為圭臬，就是他們的字看著妍美。

至于“拙丑”風(fēng)格的書(shū)法作品，也是需要一分為二地分析的，并不是拙丑的就是不好的，但也不是拙丑的就是好的。關(guān)鍵是要看拙丑的是否有味道，是否有意蘊(yùn)，是否有張力，是否能長(zhǎng)久的耐看。如果是肯定的，那么，這種“拙丑”風(fēng)格顯然是超越了“妍美”的；如果是否定的，就是低劣的拙和丑，近乎俗。妍是小美，拙乃大美。妍之美，俗人可賞；拙之美，賞之者寡亦。

書(shū)法中“研"是雋秀不等于媚，“拙"是樸拙也不等于丑。凡事不能走極端，眼下有些人為了追求“研"，把字寫(xiě)得花里胡哨，人稱(chēng)江湖字;更有些人為了追求“拙"，把字寫(xiě)得如同亂柴、僵尸。總之，書(shū)法上無(wú)論追求研或拙，都應(yīng)本著一個(gè)原則，就是其作品給別人看了，覺(jué)得美是享受是賞心悅目，而不是令人嘔心生厭如腳踩狗屎。

恰到好處才為美！世間之美沒(méi)有恒定之標(biāo)準(zhǔn)，妍拙不可為美之標(biāo)準(zhǔn)。美是抽象的，美也沒(méi)有定式，只有用我們的思想去辨證，而且美必須有一定的參照物，才能從抽象走向具體，也是思維認(rèn)知的一個(gè)過(guò)程，從感性躍升到理性從而達(dá)到某種共識(shí)才能定義字之美丑。但，美之標(biāo)準(zhǔn)是千變?nèi)f化，也容易受唯心主義影響，我們每一個(gè)人對(duì)事物的幻象有不同的感官能力，在幻想中只要你找到合理的解釋?zhuān)莱笾摼皖?lèi)從白馬非馬的永無(wú)休止的爭(zhēng)議怪圈，而永遠(yuǎn)看不到事物的本質(zhì)。

美的存在就書(shū)法而言應(yīng)不分妍拙，當(dāng)有美丑之變，行筆之人非字字完美，而缺憾也是一種平衡。字丑一分，美字則加一分，美丑在對(duì)峙中達(dá)到平衡從而形成物質(zhì)永恒變幻的規(guī)律。

點(diǎn)線面體的千重變化才形成書(shū)法的各種變體，不管哪一種變體，只要給人的視覺(jué)以調(diào)和之感，令內(nèi)心生出喜悅之情，便達(dá)到了美的共鳴。趙孟頫以妍為美成了書(shū)法大師，趙之謙，康有為，徐生翁都以拙為美成了杰出書(shū)法家。

甚至人家看似丑的，行家看了也是大美，樸美，燕瘦環(huán)肥各有特點(diǎn)。二種筆法都是傳統(tǒng)。因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法在南北朝時(shí)期，南方人因地理不同，寫(xiě)字長(zhǎng)于妍媚與氣韻。北方人長(zhǎng)于碑版，造像，經(jīng)刻工加工而成，有很多起收筆都弱化了，看起來(lái)比較粗頭亂服，是以拙為美，學(xué)碑者要先學(xué)帖而后碑方能學(xué)好書(shū)法。

我們的書(shū)法美是多元的，“拙”和“妍”都是審美取向，不分好壞，只看個(gè)人愛(ài)好什么。中國(guó)書(shū)法美的內(nèi)涵特別豐富，除了丑書(shū)我們還無(wú)法理解外，其余的多種風(fēng)格美都是來(lái)自傳統(tǒng)，我們要發(fā)揚(yáng)光大，全面繼承。