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學習優秀傳統文化也是提升思想境界。二者有相融相生之功。
從意識形態講,文化與思想是有機的組合體,文化中有思想,思想即文化。不過,在成長的過程中,文化先于思想,或者說,文化中“包藏”著思想,思想隨著文化而產生。
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既然說文化與思想是融合體,為什么還要講“文化引領思想”?因為文化由兩部分組成,即物質文化與精神文化。兩者互為因果,從溯源上講,物質文化在先,精神文化在后。人類的起源,是從猿猴進化而來,也就是說,物質文化推進了人類的形成:猿猴的生存,先從直立行走,到群體共存,溝通產生了語言,語言是思想的工具,所以說,文化先于思想而產生。
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人類進化到當今的智能時代,幼兒從降臨人間,到天天成長,日日進步,先教其文化。比如先學說話,從手指的握撐,到肢體動作以及“勞動”的起步,這些都是文化的起端。到意識的引領: 教幼兒一些動作與行為,這些都是物質文化教育的始端。“人之初,性本善,性相近,習相遠”,這就是文化的起步,同時思想也“隨之而來”。
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費腦筋研究這些細微末節有何意義?其實文化具有客觀性,個體思想是主觀的,這是科學且富有哲理。唯物主義認為,意識形態形成的過程,都具有一定的邏輯程序,運用文化實踐在先,形成認識與思想在后。哲學家講,實踐,認識,再實踐,再認識,循環往復,才能形成科學的認知,即思想。以主觀代替客觀是邏輯思維的錯亂,而引起本末倒置,形成知識結果的錯誤,學習效果適得其反。所以,再好的文化,只有通過反復的實踐印證,才能形成自己的“好思想”。
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以另一個角度看,從文化起步,實用性強,受眾者宜學、易學、愿學,順其自然,順理成章。這是一個科學的認知過程。
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所以說,文化引領思想,是有一定科學道理的。
文化,與人“相處”甚密,順理成章。
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文化中有思想,學習優秀的傳統文化與先進的科學文化都蘊藏著“政治思想”。
我們以優秀傳統文化“八德”為例:“孝悌忠信禮義廉恥。”《郭文斌解讀弟子規》中講:
孝即孝道。“孝”是樹之根,沒有根,樹怎么活?怎么生長為參天大樹?孝是對父母的無條件的敬與愛,孝父母之身,孝父母之心,孝父母之志,孝父母之慧,這是敬孝的一步一個臺階,步步進深,到位了,才是完整無缺之孝。一個孝字連根養根,這個家庭才能“枝繁葉茂”,幸福世代相傳。這不就是很好的“根文化”。一個“孝”字天下安,這不就是很好的思想嗎?
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“悌”即悌道。孝的沿伸即悌道。以敬父母之大愛,去愛兄弟姊妹,“兄道友,弟道恭;兄弟睦,孝在中。”一語道破,兄弟姐妹之間的團結敬愛,這也是對父母的孝。悌道的拓展,我們單位的所有員工都是兄弟姐妹,我真愛一切人與物與環境,這不也是很好的思想嗎?
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孟子講,“老吾老及人之老,幼吾幼及人之幼”,這不也是孝悌的正向延伸嗎?
“忠”是忠于事業。《弟子規》中的“謹”,“朝起早,夜眠遲;老易至,惜此時。”這是講時間的珍貴,不論是工作還是學習,分秒必爭,把每一天都當作生命的最后一天來珍愛,我們的工作效率是不是就翻倍了?員工人人如此,我們的企事業單位,還能有人浮于事,出工不出力磨洋工嗎?如果把忠于單位忠于事業,拓寬到忠于黨、忠于祖國、忠于人民,我們每一個員工都是優秀的嬌嬌者,民族豈能不興?國豈能不強?民豈能不富?這不也是很好的思想教育嗎?
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“信”是誠信而不欺詐哄騙,是“德”的重要“成分”。講誠信是美德,屢屢失信是缺德而作惡。“凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉。”“見人善,即思齊”,“見人惡,即內省”,“過能改,歸于無;倘掩飾,增一辜”。信與行密切相關,“信之德”也是思想教育的必修課。
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“禮義廉恥”是八德的后四“德”,若每位干群都能接納這“八德”的文化教育,且努力踐行之,家庭和睦、單位旺業、民族興盛、祖國強大,人類和諧,天下大同。如此的文化教育,是思想的強基。
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反之,如果一味的、單一的上政治課,受眾易困易乏和應付無趣,且效率低下。
充分利用文化中的思想引領政治思想教育,比如愛黨、愛國、愛集體的教育會“道法自然”、“順理成章”。
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政治思想教育不可替代,若把馬克思主義理論與當代現實相結合,與中華民族優秀傳統文化相結合,創造性轉化,創新性發展,一定是家國同興,宇宙共和。
王瑞喜
2026年4月25日
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