如何看待漢服未來的發展？

先說目前存在的派系吧。

一：山派：認為衣服就是衣服，好看好穿便宜就行，形制能對上就行，版權不關我事。

二：正派：支持原創、尊重版權、形制嚴謹、文化正統，抵制山寨。

三：交領派：認為交領右衽 = 漢服靈魂、正統標識、文化底線，非交領不算正統漢服。

四：非交派：認為漢服領型自古多元，交領只是其一，非交領（圓領 / 對襟 / 立領）同樣正統，要實用、要日常、要創新。

五：尋泥派：主張原汁原味，祖宗之法不可變。熱衷考古發掘，主張對標古墓男尸女尸干尸穿著形制的漢服為準。

六：拾野派：主張不拘一格以各個元素混搭改良漢服，在T恤衫、女性時裝領口做出甚至畫出交領圖案，即可稱漢服。

七：凈衣派：認為漢服應該仿效燕尾服婚紗西裝中山裝等向禮服方向發展，舍棄實用功能。

八：污衣派：認為漢服應向占領實際生活工作場景發展。實現工人農民都穿漢服打螺絲搬磚。

九：復國派：主張政府作為他們認為的那個X人政權，政府應該以身作則從上到下大力推廣漢服，政府人員從開會到外交，各個場合穿起來，最后人人有服穿。

十：流散派：主張“去中心化”，政府不應插手漢服發展，因為他們自己認為的那個原因，他們認為政府搞漢服就是以X代漢，給漢服摻沙子。

十一：皆教派：主張有穿無類，認為漢服可以容納任何外族元素，只要不是曾經被強加的，讓他們落下心理陰影的，都可以接受。

十二：鏟教派：主張漢服必須是漢族發明，以漢族獨有的材料、紋樣、款式、配件組成，如它們主張馬面裙是結合北方游牧民族風格，不屬于漢服。

十三：虔誠派：強調內心虔誠。自己從來不穿漢服，沒一件漢服。或者只在家里cosplay，或只在特定場景cosplay。總之沒有合適自己或者穿的出去的漢服，只能在網上呼吁別人多穿。

十四：路德派：強調公共實踐。要大穿特穿，要自己穿著出街才是德行，穿出去就是最好的宣傳，先穿帶后穿，不在意旁人的眼光。

個人認為有想法是好事，但如果一定認為自己理解的漢服才是真正的漢服大可不必，而且其中不乏故意將水攪渾的人在興風作浪，所以一定要保持自己的理性。

而且在漢服話題下，我發現所有的地域和性別矛盾都沒有，全都是復興的話題，其實已經很說明問題了。

網上有位博主說過以下一段話，深表贊同，分享給大家：

漢服復興 以來取得的最重要的一個成果，就是“漢服”名稱的確立。漢服之名的確立，遠不止一個稱謂的確定，更是一種延續數千年服裝體系的正名。漢服首次以清晰的概念，把漢人衣冠從三百年歷史混沌中剝離出來。在這之前，區分辨別許多朝代的傳統服飾，始終缺乏一個統攝性的族屬稱謂。各種碎片化的命名，使得漢人傳統服飾的文化內核被割裂，難以形成具有辨識度的文化符號。
而漢服的定名，讓散落在歷史長河中的服飾形制，擁有了統一的身份標識。這一正名，有力的糾正了將漢服視為古裝戲服的認知誤差。漢服強調了它作為華夏傳統服飾的延續性，從而奠定了漢服復興的合理性，如果沒有這一名稱的錨定，漢服復興便會陷入無源之水的困境，淪為零散的復古穿搭，更難以上升到文化復興 的層面。
漢服名稱的確立，是讓漢人找回民族文化的核心標志，有服章之美謂之華，有禮儀之大謂之夏，華夏的稱呼本就與服裝禮儀息息相關，漢服就是華夏文明 可視化的文明符號。當我們穿上了漢服，獲得的不僅僅是一件美麗的衣裳，更是與古老文明血脈相連的歸屬感，以及深厚歷史底蘊支撐的文化自信。
此外，名稱確定為漢服，它提供了一面思想旗幟和身份認同的載體。自本世紀初漢服的概念被明確提出并得到廣泛傳播后，迅速聚集了來自四面八方不同行業不同階層不同年齡的復興者，它使得分散的努力匯集成有明確目標的漢文化復興，激發出民間巨大的熱情。
“漢服”名稱的確立，絕非簡單的名詞之爭，它撥開了歷史的迷霧，重塑了文化認同，厘清了文化脈絡，堪稱漢服復興最為重要最為核心的奠基之舉。

小地瓜平臺上有很多好看的姐妹們身穿漢服的照片，我覺得真的漂亮，而且很有自信。

下面給大家分享一個漫畫風格的漢服圖片