建投讀書會·歲時江南｜田兆元：神話與物候

“建投讀書會·澎湃北外灘”是由上海市虹口區委宣傳部、上海市虹口區文化和旅游局、中國建投集團建投書局、澎湃新聞共同打造，深耕在地文化的高品質閱讀品牌。第十四季讀書會（2025年4月20日-2025年9月6日）以“歲時江南”為主題，從“四時天語、紅妝千年、耕讀傳家、器藏萬物、園冶天成、燈月雙輝”六重視角，觸摸江南生活里的時光暗涌，并嘗試在快節奏的都市生活中，找回那份與四時共呼吸的江南韻律。

“歲時江南”第一場，建投書局邀請到華東師范大學教授，博士生導師田兆元，在谷雨時節，帶領大家從神話學與民俗學的獨特視角，領略二十四節氣作為“中華太陽歷法”的科學文化內涵，探討節氣如何通過物候觀測、神話敘事與民俗實踐，成為中國人“天人合一”生活哲學的鮮活載體。

主講人：田兆元，華東師范大學教授，博士生導師

這個講座題目叫神話與物候——中華太陽歷法與二十四節氣文化。中國的歷法傳統常被認為以陰歷（農歷）為主，但實際上，太陽歷在中國古代同樣占據重要地位。二十四節氣就是典型的太陽歷體系，它基于對太陽在黃道上運行軌跡的精確觀測。例如，谷雨節氣即對應太陽黃道直射點的特定位置，正好位于黃道的1/24節點處。

而二十四節氣蘊含的文化意義遠超過單純的時間劃分。中國傳統氣象文化博大精深，今天我們只能選取其中較為核心且易于理解的內容進行探討。要完整闡釋二十四節氣的全部內涵，即便是現代天文學家也難以完全說清，尤其是古代那些充滿智慧卻又頗具爭議的觀測方法。

一、節日文化總說

[05:05-05:23]節日、節氣，是不同于日常的信仰與文化的儀式時間。也就是說平常的時間都是普通的時間，但是節日的時間是華彩的時間。在尋常的世界里聚焦一塊區域，就會產生經濟文化價值，這叫做空間的生產。而通過在日常生活中凸顯意義，同樣會產生文化價值，可以完成時間的生產。

國家特別設立了春節、清明節、端午節、中秋節這幾大法定節假日。這些節日放假的深層意義不在于休息，而是要通過特定的儀式活動來解決社會問題。比如清明節，既要解決家庭追思祖先的需求，通過掃墓祭祖維系親情；又要解決社會緬懷先烈的問題，表達對革命先輩的崇敬之情。中秋節的核心意義則在于團圓，讓分散的家人重聚。

至于二十四節氣，它和上述節日有相關性，卻又不太一樣。它既是自然規律的體現，又承載著深厚的人文內涵。正如俗話所說“有朝一日時運轉，每每天天像過年”，過年的時候有好吃的、有新衣穿，希望有朝一日每天都像過年一樣幸福。這道出了人們對美好時光的向往。

如今，我們對節氣的理解已經超越了簡單的物候變化，將其視為神話儀式的展演。過去，神話常被視為兒童故事，但如今我們認識到：首先，神話作為非物質文化遺產，承載著重要的文化基因；其次，神話承載了很多中華優秀傳統文化。比如盤古開天，展現的是中華民族偉大的創造精神。

神話可以有三種敘事，包括語言文字的敘事，儀式行為的敘事，還有圖像景觀的敘事。口耳相傳的講故事就是語言文字的敘事，而節日就是神話的儀式展演。以灶神祭祀為例，從臘月二十四開始，各地形成了豐富的祭灶習俗：上海城區有供奉麻糖的習俗，郊區則流行“醉灶神”儀式——用黃酒祭灶。這些習俗蘊含著深刻的文化邏輯：一方面，灶神作為“一家之主”需要禮遇；另一方面，人們通過美酒佳肴，寄托著“上天言好事”的樸素愿望。

此外還有圖像景觀的敘事。而在灶神信仰中，從貼在灶臺的灶王爺畫像，到“上天言好事，下界保平安”的文字，構成了完整的圖像景觀。有時候我們供奉祖先，立個牌位，插幾根香，它也組成一個圖像景觀。

總而言之，完整的神話敘事是語言文字、儀式行為、圖像景觀三者的統一。民眾慶祝傳統節日的一眾活動可以被看作是神話的行為儀式表現。所以說，節日傳承文化精神與民族記憶，是文化的一種根本存在，同時也是國家的標志性符號。

二、二十四節氣，從形成到確定

（一）古老的起源，圣人的創造

2016年11月30日，聯合國教科文組織通過決議，把“中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”，也就是二十四節氣，納入人類非物質文化遺產保護代表作名錄。

在此之前，2006年5月20日，“二十四節氣”就被國務院批準列入了第一批國家級非物質文化遺產名錄（民俗類）。

二十四節氣最早可追溯至4300年前的帝堯時代，這是中國圣賢的偉大創造。堯即位后的首要政務就是制定歷法�！渡袝虻洹访鞔_記載，堯命令羲氏與和氏，專職從事天文工作，推算日月星辰運行的規律，制定出歷法，從而告訴人們依照時令節氣從事生產活動。

這種將天文觀測與政治權威相結合的傳統，成為中國王朝更迭的重要標志——正如我們以公元紀年標示中華人民共和國七十余載的歷史，而臺灣地區仍沿用民國紀年。歷法的確立與頒行，始終是政權合法性的根本象征。

羲仲被任命駐扎在東方的旸谷，傳說中日出的地方�！耙e出日，平秩東作”，恭敬地迎接東邊升起的太陽，注意東邊星星升起的順序。“日中”，白天和晚上一樣長；“星鳥”，南方朱雀七宿黃昏時出現在天的正南方。根據這些確定春分�！柏拭裎觥保习傩辗稚⒃谔镆�。“鳥獸孳尾”，現在有個詞叫交尾，實際上就是鳥獸到了春天發情。這個時期很重要，因為繁殖出的鳥獸都是人的生活資源。

又任命羲叔住在南方的交阯，確定夏至。夏天雨水很多，人們上了高地，鳥獸褪掉身上長長的毛，羽毛稀疏。又命令和仲住在西方的昧谷，確定秋分。人們又回到平地上居住，鳥獸換生新毛。季節的劃分，不僅關乎人，還和鳥獸息息相關。還命令和叔住在北方的幽都，確定冬至。人們住在室內，鳥獸長出了柔軟的細毛。

“期三百有五旬有六日”，一周年是三百五十六天。為什么是三百五十六天？這就是我們陰歷和陽歷的不同，陰歷里一個月長的30天，短的29天，那么12個月就只有三百五十幾天�！耙蚤c月定四時，成歲”，用加閏月的辦法確定春夏秋冬四季而成一年。四千年前能有這樣精準度的歷法，可以說是相當不容易了。

我自己總結為3152197。三年一閏，五年二閏，十九年七閏，這樣就又循環回來了。

《尚書·堯典》節選，田兆元供圖

（二）《呂氏春秋》，八節形成

二十四節氣的發展中，“八節”是一個重要階段。所謂八節，就是在原有的春分、秋分、夏至、冬至這“兩分兩至”基礎上，增加了立春、立夏、立秋、立冬這“四立”。《呂氏春秋》可能是最早系統記載這八個節氣的典籍。

在古代，節氣歷法由國家掌控，像帝堯時期就是派專門的官員負責。而《呂氏春秋》也是由宰相呂不韋主持編撰，其中我們節選記載了立春相關內容的《孟春紀》來分析。

“其帝太皞，其神句芒”，春季由太皞（伏羲）和句芒共同掌管�！捌湎x鱗”，應時的動物是鱗科，也就是青龍（其蟲羽是鳳凰，其蟲甲是玄武，其蟲毛是白虎）。所以說季節被神靈所管控，它們各自有“值班時間”，這是一個典型的神話觀念�！捌湟艚�，律中太蔟”，聲音是中和的角音，音律與太簇相應。把月份和音律對應起來，這很有詩意，把生活詩意化也是我們的一種主張。

孟春時節既要“其祀戶”，舉行戶祭；又要“祭先脾”，祭品以脾臟為尊。五方、五色、五音、五臟、五行都是連在一起的，東西南北中、青黃赤白黑、宮商角徵羽、心肝脾肺腎、金木水火土。中國形成了這么一個系統，天人合一。

隨后描述自然景觀，“東風解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，候雁北”。

“是月也，以立春。”呂氏春秋是秦朝的書，也就是說秦朝以前已經有立春的說法了。接下來講到立春的儀式。立春那天，天子親自率領三公、九卿、諸侯、大夫到東郊迎接春的降臨。回來后……命令太史遵奉六典八法，主管推算日月星辰運行的工作，要計算得沒有一點差錯和失誤。

時間的精確掌控對社會運轉至關重要。正如古人所言“天象不亂，人事乃治”，若時間計量出現混亂，整個社會秩序必將陷入混亂�，F代時間計量達到數十萬年僅誤差一秒的精度水平，這正是文明進步的重要標志，也是實現社會“同頻共振”的基礎保障。

“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。”有個大家熟悉的詞，上帝。在古代，天子春季率眾祭祀上帝是重要的國家儀式，上帝作為至高主宰的地位不容置疑。在《堯典》等古籍中明確記載，早在帝舜時代就有祭祀上帝的儀式，這個傳統一直延續到清末。然而明清以來，隨著“上帝”一詞被用來翻譯基督教的God，導致國人普遍誤以為中國傳統文化中沒有“上帝”概念。我一向認為，“上帝”信仰的失落是中華文明最嚴重的文化斷層之一，直接導致了文化認同的混亂。因此，亟需重新確立“上帝”在中國神話體系中的根本地位，恢復其作為最高神祇的文化權威。

最后，“天子親載耒耜……躬耕帝籍田。”天子用車裝載著耒耜……到帝籍田親自耕作。這也是體現我國古代對農時的重視。

呂氏春秋把非常重要的四立增加到了八節里。以有關立春的記載為例，可以看到這完全是一個由神話包裹的系統。太皞帝、句芒神，還有青龍，共同組成了儀式化的立春活動。

《呂氏春秋·孟春紀第一》，田兆元供圖

漢代儒家經典《禮記》所記載的月令，和《呂氏春秋》的記載基本一致。這種記載的高度統一性，說明相關歷法知識在漢代以前就已經完成“經典化”過程，成為儒家經學體系的重要組成部分。

《禮記·月令》節選，田兆元供圖

（三）《淮南子》，完整的二十四節氣

在漢代《淮南子》中，關于節氣的記載雖然整體上與《呂氏春秋》《禮記》相似，但增添了一些新的內容。除了常規的祭祀儀式外，《淮南子》特別強調春季的生態保護措施：“禁伐木”，因為春天樹木正在發芽生長；“毋覆巢”，保護鳥類繁衍。

還有下面這段：“孟春行夏令，則風雨不時。”不能春行夏令，而春行秋令老百姓會生病，春行冬令還會有冰雹。因此所有的行為應該有所規范，要求大家在特定的時間做特定的事。

《淮南子》節選，田兆元供圖

《淮南子·時則訓》首次完整記載了二十四節氣體系，標志著這一古老歷法從四千多年前帝堯時期的天文觀測萌芽，經過兩千多年的發展完善，在漢代（距今約2000年前）成熟定型。該書記載：“距日冬至四十五日而立春”（中間夾著小寒、大寒，每個節氣15天），之后依次為雨水、驚蟄等，完整呈現了二十四節氣的循環序列。

而這個系統仍有局限性:雖然精確劃分了二十四節點（每15天一個節氣），但尚未形成具體的日歷系統，無法直接對應具體日期。這種“有節無歷”的特點，反映了當時歷法發展的階段性特征。

后來也有在思考改進歷法體系。大家看，地球繞太陽運行的軌道稱為黃道，傳統歷法通常以春分作為起始點。在黃道上，太陽每運行15度就對應一個節氣，這樣將一年劃分為24個等份。古代也發明了各種相應的觀測儀器，比如日晷還有圭表等。

黃道和節氣關系示意圖，田兆元供圖

三、二十四節氣時間與西方陽歷可基本對應

二十四節氣有一個非常有趣的特點：它與陰歷的對應關系變化很大，難以找到固定規律；但與西方陽歷的日期卻基本吻合。這種一致性源于它們都是基于太陽運行規律的歷法體系——同屬太陽歷。比如谷雨節氣，按陽歷計算，去年和今年可能都在同一天（或相差一兩天），但按陰歷計算日期就會有很大差異。中國二十四節氣體系相對于西方陽歷的獨特優勢在于，劃分有兩分兩至四大坐標，從而能將四季凸顯出來。

每個節氣每年所在的陽歷日期非常相似，田兆元供圖

四、陶寺觀象臺和英國巨石陣

以上是文獻資料，接下來我們來看有關的考古發現。在山西陶寺遺址中，研究人員發掘出一處特殊建筑遺跡。這里相傳是帝堯的都城所在地。這處遺跡有13根呈半圓形排列的夯土柱痕跡，半徑10.5米，弧長19.5米，被推測可能是古代的觀象臺。通過復原研究發現，古人可以站在觀測點上，透過這些土柱之間的狹縫觀測塔爾山日出方位來確定季節和節氣。

考古隊在原址復制模型進行模擬實測，從第二個狹縫看到的日出對應冬至日，第十二個狹縫對應夏至日，第七個狹縫則對應春分和秋分。值得注意的是，這個觀象臺可能觀測的不止二十四個節氣，通過狹縫可以看到約三十個節氣節點，這說明古人對自然規律的認識是不斷深化和完善的，正如《管子》中記載的“三十節氣”之說。

在英國也有類似發現。約3500年前建造的巨石陣，據研究者推測可能用于觀測天象——比如夏至日太陽會從特定石縫中升起。雖然這一說法尚待證實，且比中國的陶寺觀象臺晚了約五百年，但這些遺跡的共同存在（英國的巨石陣仍矗立原地，中國的陶寺遺址至少保留著基址）證明了一個重要事實：人類早期觀測太陽，確認共同的時間，這是了不起的事情。從那個時候粗放的、甚至會相差好幾天的觀測，到現在一秒的誤差都沒有，這是逐步的進化過程。如果沒有古代的觀測，如今的計時也難以達到如此精確度，這是一步步慢慢發展起來的。

五、漢代歷法革新

《淮南子》成書后不久，漢武帝時期進行了歷法改革。在此之前，漢朝沿用的是秦朝歷法，以十月初一為歲首。漢武帝即位后，為彰顯新政，決定改革歷法。當時朝廷匯集了眾多學者，包括司馬遷、董仲舒等文化大家，最終采納了四川閬中天文學家落下閎等人制定的《太初歷》。該歷法恢復夏歷傳統，確立正月初一為新年，同時系統整合二十四節氣。落下閎因其貢獻被后人尊稱為“年爺爺”“春節老人”，如今閬中地區仍保留著紀念他的年俗，國際天文學聯合會還將一顆小行星命名為“落下閎星”。

我國歷法沿革經歷了復雜演變：從傳統陰陽合歷，到民國時期改用公歷（陽歷），至今已七十六年的新中國仍沿用公歷體系。今天我們講座開始時間為“4月20日下午2點”這樣的時間表述，正是沿用公歷的表現。

六、七十二候：《逸周書·時訓解》

二十四節氣體系后來進一步發展出七十二候，將每個節氣細分為三候，每候約五天。比如立春時節：初候“東風解凍”，五天后為“蟄蟲始振”，再五天是“是對上冰（魚陟負冰）”，即魚兒頂破冰面。這種劃分雖然使節氣更精細，但也暴露出問題：中國幅員遼闊，同一候期各地物候差異巨大——當北方“東風解凍”時，南方可能已春暖花開，而海南更是甚至終年無冰。這說明二十四節氣不能單純理解為自然現象，它更是一種融合人文智慧與政治需要的時令體系。

七十二候中的物候描述，后來就被解讀為七十二個物象故事。如驚蟄時節的“獺祭魚”，獺怎么會祭祀魚？據說是因為春天魚群萌動，獺比較容易抓到魚，就抓一些魚排列到岸邊，像是在做祭祀一樣。古人就把這樣的動物行為解讀為獺感恩自然的表現，從而教導人也要感恩自然。所以說獺祭魚這個事情到底是真是假并不重要，重點是要進行感恩教育。七十二候這七十二個自然的故事，其實是人的故事。

后文中還有“獺不祭魚，國多盜賊”，獺祭魚和人們生活的祥和有關；“鴻雁不來，遠人不服”，候鳥和國家安定相關；“草木不萌，果蔬不熟”，植物跟日常生活相關……七十二候將自然現象和人的生活建立起緊密聯系，這就是“天人合一”，是神話和物候的融合。

《逸周書·時訓解》節選，田兆元供圖

七、中華陽歷

我們團隊曾編制了一套“中華陽歷二十四節氣日歷”，將十二個節氣與十二個月份相對應，每個節氣后跟隨一個中氣。例如：立春（1月1日，節氣）后接雨水（1月16日，中氣），驚蟄（節氣）后接春分（中氣）。按照這個體系，今天的谷雨節氣對應中華陽歷的3月16日，日期明確清晰。

這套歷法有什么作用？首先可以作為實用日歷，其次能更精準地呈現二十四節氣。其實全國已有多個類似的自編陽歷版本。需要說明的是，正式歷法需由國家頒布實施，這關乎國家大事。不過民間可以先行探索應用，我們的工作也主要是倡導性質。我們如果未來有精力，可能會開發相關APP，推動這一歷法理念的普及，這對完善中國歷法體系具有重要意義。相關內容已在我們公眾號（神話與民俗敘事）發布。

中華陽歷有關內容，田兆元供圖

八、二十四節氣的意義

接下來講一講二十四節氣的意義。二十四節氣首先體現了中華民族悠久的科學精神，特別是對天文現象的精確觀測傳統。我國已成為世界天文強國，創下多項獨有成就：全球唯一獨立建造運營空間站的國家、首個實現月球背面取樣返回的國家、依托位于貴州的球面射電望遠鏡開展深空探測等等。這些現代科技突破，根源正可追溯至我們先人對二十四節氣的長期觀測實踐。

其次，二十四節氣深刻體現了中國對農業的重視。作為農業大國，我們的行為準則在于保障糧食安全，把飯碗端穩。二十四節氣系統長期對我國關注糧食生產、避免百姓挨餓起到了關鍵作用。有句話叫做“無農不穩”，如今我們傳承節氣文化，很重要的意義就是守護農業。

再次就是傳達天人合一的思維、行為模式。正如剛才我們所講到的，所有的物象都和人聯系起來了。此外，二十四節氣還是神話與物候的交融敘事和生態保護的樣板。

最后，二十四節氣深刻體現了中華民族“陰陽合一”的智慧，完美融合了太陽歷與太陰歷的特色。這也展現了中華文明兼容并蓄的文化特質。當今我國雖然普遍使用源自基督教文化的陽歷，但并未摒棄傳統，依然在傳承發展二十四節氣和陰歷等傳統文化。這恰恰彰顯了中國人的文化自信與包容智慧。

九、雨生百谷最吉祥

（一）春夏之間你最美

今天（4月20日）正好是谷雨節氣。谷雨也有三候： “萍始生”，“鳴鳩拂其羽”，“戴勝降于�！薄�

浮萍（上）鳴鳩（中）戴勝（下），田兆元供圖

這三個物象，可以組成一幅美麗的春天圖景。還有句話叫“谷雨三月看牡丹”，這是牡丹花開的時節，所以我認為谷雨可能是一年中最好的、最美的節氣。

《通緯·孝經援神契》記載，“清明后十五日，斗指辰，為谷雨，三月中，言雨生百谷清凈明潔也。”也就是說谷雨這天天氣通常很好。元代吳澄在《月令七十二候集解》中說：“蓋谷以此時播種�！惫扔赀�是一個播種的季節、一個希望的時間。還有一個說法是“清明斷雪，谷雨斷霜”，谷雨的到來標志著這一年正式告別了寒冷，進入了溫暖時期。

（二）倉頡祭祀

谷雨時節還有祭祀倉頡的傳統�！度f姓統譜》描述倉頡“有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政”，他通過觀察自然萬象，創造了文字。用一個節日紀念文字的創始人，是我們對文化創造的一種尊重。如今，河南、陜西等地仍保留著倉頡故里和祭祀傳統，表現著我們對文字始祖的感恩。

現代人對倉頡的紀念，田兆元供圖

陜西洛南祭祀倉頡的儀式已被列為非物質文化遺產。儀式包括抬倉頡牌位游街、安放牌位、敬獻祭品、宣講祭文、獻禮、百姓祭拜、搭臺唱戲等，盛大得不得了。

“谷雨祭祀倉頡典禮”在2007年被列入第一批陜西省非物質文化遺產名錄。2014年，民間文學類《倉頡傳說》入選第四批國家級非物質文化遺產名錄。2010年，聯合國將“谷雨”日定為“聯合國中文日”，也是為了紀念“中華文字始祖”倉頡造字的貢獻。

（三）江南谷雨茶

明代專著《茶疏》的作者許次紓（浙江人）對采茶的時間有著精準判斷：“清明太早，立夏太遲，谷雨前后，其時適中”。他在書中特別提到，當時上海地區的茶客雖然重金求購龍井雨前茶，卻“狃于故常，未解妙理”——只是跟風購買，不了解其中精妙之處。事實上，我認為谷雨時節采摘的茶葉的確是品質最高的，有春天的氣息。所以說谷雨節氣確實令人神往。

（四）谷雨貼

原本谷雨時節民間有張貼谷雨貼驅五毒的習俗。谷雨貼是本土道教與民俗相結合的產物，上面通�？坍嬌耠u啄蝎、天師除五毒等形象或道教神符，有的還附有“谷雨三月中，老君下天空”等文字說明，寄托人們清除害蟲、盼望豐收與安寧的心理，后來這一習俗逐漸轉移到了端午節。其實谷雨期間蚊蟲已經開始大量滋生，比如我昨天親身經歷的，一開門就發現蚊子成群，趕緊翻箱倒柜把驅蚊液找出來。至于為什么驅五毒的習俗會從更早出現蟲害的谷雨時節，轉移到后來的端午節，這其實也是個值得討論的問題。

谷雨完美詮釋了中國傳統節日文化的立體表達方式。有語言文字，有祭祀倉頡等儀式行為，還有谷雨貼等圖像景觀。這又呼應了前面提到過的節日文化的立體敘事行為。

十、春日江南：信仰、詩情與實踐

（一）立春祭

江南地區的二十四節氣文化，最突出的特點就是將信仰、詩情和實踐融合。以衢州九華立春祭為例，這個在梧桐祖殿舉行的立春日、迎春神儀式，是非常盛大的儀典，更是人類非遺的代表形式。如今，名聲大噪的九華立春祭已經成為當地重要的文化名片和經濟支柱。

九華立春祭，田兆元供圖

在上海，我們也有豐富的節氣文化資源，比如黃道婆紀念園的立春祭，同樣值得深入挖掘和推廣。我們團隊參與了這場活動的組織和推廣，我本人也為其寫了一篇祭春文。

黃道婆紀念園立春祭（上、中）田兆元為該活動書寫的祭春文（下），田兆元老師供圖

（二）宜春貼

“宜春貼”是歷史悠久的立春習俗，“宜春”是個很古老的說法，意思是“春好”（如同上海話“老時宜”指很好）。上世紀后期，還有人在貼宜春貼，但它后來逐漸被遺忘。現在我們要致力于恢復這項古老文化傳統。

上世紀貼宜春貼的傳統還未消亡，田兆元供圖

在2018年、2019年這段時間，我們和幾位剪紙藝術家一起在意大利逗留。其中就有奚小琴，上海水平最高的剪紙藝術家。這幾張寫著“宜春”的剪紙，就是奚小琴在米蘭制作的，使用了她最著名的“陰陽剪紙”技法（用一張紙剪出來兩幅作品）。近幾年以來，她年年都在做類似的作品。

奚小琴制作的宜春主題剪紙作品，田兆元供圖

十一、清明祭祀、三門祭冬

清明也是二十四節氣之一。在清明時節進行祭祀，是一種賡續傳統，傳承文脈的方式。我們團隊組織的祭祀儀式實踐，每年都被評為上海踐行社會主義核心價值觀的示范項目。節氣文化在實踐中傳承，因此我們說“江南節氣最實踐”。

清明祭祀儀式，田兆元供圖

下圖展示的場景是三門祭冬，每年的儀式從早上五點多就開始了。人們在冰天雪地的冬日齊聚一堂，體現“冬至大于年”的江南特色。因此，我認為強調信仰與詩情，是江南二十四節氣文化的一個特點。

三門祭冬，田兆元供圖

十二、《江南好》

我以白居易的《江南好》這首詞作結。他詮釋了江南：“江南好，風景舊曾諳：日出江花紅勝火�！蔽以谠~的最后補了一句：“江南好，最好是上海：世界名城四時春，潮頭勇立天下愛。龍頭真出彩�！痹谖倚闹�，江南是傳承二十四節氣文化最重要的地區，谷雨是二十四節氣中最好的時節，上海是谷雨時分最美的城市。白居易講，最憶是杭州，最憶是吳宮。我說，最好是上海。

“太陽神話，萬世光輝”，今天就這里。

田兆元講座視頻精選(02:54)

來源：田兆元