道教典籍《靈寶天尊說祿庫受生經》中有這樣的記載，

“十方一切眾生，命屬天曹，身系地府，當得人身之日，曾于地府所屬冥司，借貸祿庫受生錢財使用，方以祿簿注生，為人富貴其有貧窮者，為從劫至劫，負欠冥財，奪祿在世窮乏，皆是冥官所克，陽祿填于陰債”。

簡單說起來的意思就是：人的命屬天，身屬地，在地府受生得人身之時須得向冥官借錢，有些人借了陰債后沒有還，累世欠債，越欠越多，陰債不還，陽祿補上，這樣就會造成有些人一生窮困潦倒，前程坎坷，除此之外書中還有寫道：欠陰債不還的人，不只活著的時候受苦受難，死后也不得解脫，生生世世投胎入chu生道，據說在地府中有一顆寶樹，種植于冥都之中，可以明察眾生善惡，人在投胎轉世的時候都會用一張弓箭射樹，如果射中東枝，來世封官加爵，射中南枝，來世健康長壽，射中西枝，來世榮華富貴，但如果射中了北枝，來世則會窮困潦倒，一事無成，欠陰債不還的人，哪怕有幸投胎做人，射寶樹的時候也會因為果報而射中北枝，一世苦難，貧窮，而那些還了陰債的人，則會一生平平安安，無災無難。

那說了這么多，陰債應該怎么還呢？道家也是有說法的在《太上老君說五斗金章受生經》說：須得在本命之日請上幾個正一道士，在道觀或者自家里念《五斗金章寶經》，每念一遍，可以還陰債一萬貫錢。

上面所說的陰債是借地府冥官的錢，算是官方借款，正規的，還有一種陰債就不那么正規了，就是借神明的錢，但卻不是正神，而是邪神，邪神有很多種，雖然被冠以神名，但大多都是一些魑魅魍魎，妖狐鬼怪，他們修煉出了些道行，被人立廟供奉，享受香火，這其中又以五通神最為聲名顯赫。

五通神又叫五顯神，亦或是五猖神，據說是唐朝時柳州之鬼，也有一說是由當年的五位兄弟修煉而成的邪神，他們亦正亦邪，雖然常常會給人降下禍事，但如果誠心供奉，倒也能得到些福祉，而且要比一般的神佛更為靈驗，在江南一帶，傳聞供奉五通神可以使人一夜暴富，故人們將五通神視作財神拜祭，為其建廟塑身，《夷堅丁志》中言，五通神曾對人說：“茍能祀我，當使君畢世巨富?！敝皇沁@種從五通神手里求來的富貴，終究不過是鏡中花水中月，空歡喜一場，因為這種富貴是有代價的，有些時候，代價甚至會是自己的身家性命以及子嗣的氣運。

明朝人的筆記里就有“所積之錢，飛走四出，數里之內，咸有所獲”的記載。所以江南一帶的信眾供奉起來極其小心，以至于形成了“凡財貨之出入虧贏，必先陰告”的習慣——做生意之前都得先給五通神打報告。

而最夸張的地方，還得數蘇州的上方山。楞伽山，也就是今天蘇州上方山一帶，明清時期幾乎被五通神盤踞成了大本營。清代褚人獲的《堅瓠八集》里寫得活靈活現：白天黑夜鑼鼓喧天，吹拉彈唱祭神，一年到頭不斷。后來江蘇巡撫湯斌實在看不下去，帶兵把神像捆起來扔進了河里，嚴加禁止。可即便如此，幾百年間也沒能徹底禁絕。據說每年信眾帶去供奉的豬肉白酒折合成今天的物價，高達數十百萬之巨。而且在山中某些隱秘的角落里，最極端的“借陰債”——也就是民間俗稱的“借富”——更是屢禁不止，一直在暗地里流傳。

說完第二種陰債，我們再來講講最后一種，這種陰債相較于前兩種害人更甚，也更加的駭人聽聞，這種陰債也叫鬼債，顧名思義，就是欠了陰間鬼的債，俗話說的好，閻王好見，小鬼難纏，你欠了冥官的錢好還，找個道士念念經也就是了，欠了邪神的錢也好說，只要記得每年恭恭敬敬燒香拜神還子錢，邪神也不會無緣無故降人禍端，畢竟人家也頂著個神的名號.。

但如果要是得罪了小鬼，欠了鬼債，那怕是只能拿命來還了，但縱使冒著性命之憂，民間借鬼債的人仍趨之若鶩，皆因一個“錢”字，但這種敢于借鬼債的人一般也不是普通百姓，多是些欠債無數，走投無路的賭徒之類，相傳借鬼債要等到農歷七月份，群鬼入人間享受香火祭祀，正是借鬼債的好時候，借鬼債者會在七月半前后，于深夜在荒郊野外燒無主紙錢，引鬼前來，倘若平地里刮起陣陣打著旋兒的陰風，火光忽明忽暗，就說明有“人”到了，這時拿出準備好的借債契約，契約上要注明借債事宜，以及償還條件，下面按上泥手印，然后把契約燒掉，同時點燃一根借債香，倘若香火能夠順利燒完，則說明鬼債借到了，如果香燒到一半就滅了，就說明人家不同意這契約上的條件，不想放債。

這種借鬼債看起來是人掌握了主動權，很公平，但實際上卻不是這樣的，因為鬼心難測，鬼是活了一輩子的人，鬼計百端，最善騙人，總能尋到契約上的漏洞，或是利用人性的弱點百般算計。

最后坑的人家破人亡，甚至丟了性命，所以說給鬼簽契約，無異于與虎謀皮。

好了，關于陰債就說到這里了，最后順帶提一句：上面講到的所有內容，在宋代以后的民俗學里其實有一個統一的學術名稱，叫“寄庫信仰”或“壽生寄庫”——通過燒紙、誦經來還陰債、在冥府寄存財富。這一整套習俗最晚在北宋中后期就已經成型，而燒紙錢的傳統甚至能追溯到魏晉時期。我們今天去廟里燒金紙、燒萬貫，多少都能看到當年那些古老傳說的影子。