我們前面講，梁武帝是錯把福德當(dāng)成了功德，那么真正的功德是什么呢？我們繼續(xù)看六祖大師的講解，“師又曰：見性是功，平等是德”，這句話很關(guān)鍵，功德絕對不是那些人天小果的福德，而是你要在根本上去見性，也就是識自本心、見自本性。

如果沒有以見性為前提的話，那一定不是功德，它不是內(nèi)在的，也不在法身中，當(dāng)然這是講功，還有德，德是什么呢？“德者，得也”，這個功是見性，而這個德是見性之后的所得，也就是見性之后的外在的表現(xiàn)。

見性之后外在的表現(xiàn)是什么呢？六祖大師講是平等，是以平等之心待人，或者進一步講就是佛家的同體之心，就是與萬物為同體。那么為什么見性之后，會以平等之心待人，會與萬物為同體呢？根本還是在這個見性上。

什么是見性?。渴强吹?，“眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執(zhí)著而不證得”，是我們每個人的那個本心本性，其實都是一樣的，叫做“心、佛、眾生三無差別”。我們既然看到心、佛、眾生三無差別，前念迷即凡夫，后念悟即佛，那么我們就會體會到我們并不比別人高一等，沒有人是可以凌駕于別人之上的。

所以于此演化出來，佛家的眾生平等的觀念，為什么眾生平等？它的理論依據(jù)是什么？因為心、佛、眾生三無差別，在本心本性上，彼此的那個本心佛性都是一樣的，所以見性是功平等是德。你真正見到那個本心本性了，你發(fā)現(xiàn)心、佛、眾生三無差別了，自然就會以平等之心待人。

見性是功，平等是德，其實是講了一個佛家修行的根本所在。佛家是最講究眾生平等的，最講究這個平等之心的，關(guān)鍵點在那個見性上。