“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實(shí)秕糠。百代都行秦政法，《十批》不是好文章。熟讀唐人《封建論》,莫從子厚返文王。”

　　這是毛澤東寫(xiě)的《讀〈封建論〉呈郭老》，毛澤東多次把郭沫若的《十批判書(shū)》說(shuō)作尊孔反法的學(xué)術(shù)代表著作，并鮮明表示不同意該書(shū)的觀點(diǎn)。

　　《十批判書(shū)》是郭沫若在1945年出版的關(guān)于先秦思想史的著作，由《古代研究的自我批判》、《孔墨的批判》、《儒家八派的批判》、《稷下黃老學(xué)派的批判》、《莊子的批判》、《荀子的批判》、《名辯思潮的批判》、《前期法家的批判》、《韓非子的批判》、《呂不韋與秦王政的批判》10篇文章集成。

　　錢穆的弟子余英時(shí)認(rèn)為，郭沫若的《十批判書(shū)》抄襲了錢穆的《先秦諸子系年》，“《十批判書(shū)》中至少有五批判書(shū)（儒家八派的批判，稷下黃老學(xué)派的批判，名辯思潮的批判，前期法家的批判，呂不韋與秦王政的批判）是基本上根據(jù)《系年》的論旨和資料而立論的。其他各篇雖然沒(méi)有這樣嚴(yán)重，但抄襲的痕跡卻也處處可見(jiàn)。上舉抄襲，不僅是資料的，而且還是見(jiàn)解的；不僅是部分的偶然的，而且還是全面的、根本的”。

　　社科院歷史所的翟清福、耿清珩專門寫(xiě)了篇反駁文章，《一樁學(xué)術(shù)公案的真相——評(píng)余英時(shí)〈《十批判書(shū)》與《先秦諸子系年》互校記〉》 。余英時(shí)雖然信誓旦旦稱郭沫若犯了“嚴(yán)重的抄襲罪”，實(shí)際上在學(xué)術(shù)上站不住腳，更多的是一種政治偏見(jiàn)和情緒化表達(dá)。

　　郭沫若是20世紀(jì)少有的文化巨子，百科全書(shū)式的全才，在詩(shī)歌、戲劇、歷史、甲骨文、翻譯等等各方面都有杰出表現(xiàn)。郭沫若作為一個(gè)歷史學(xué)家，開(kāi)創(chuàng)了唯物史觀的新史學(xué)，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的開(kāi)山祖，貢獻(xiàn)出來(lái)《中國(guó)古代社會(huì)研究》《青銅時(shí)代》《十批判書(shū)》《奴隸社會(huì)研究》四大史學(xué)名著。董作賓說(shuō)郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》,“把《詩(shī)》《書(shū)》《易》里面的紙上史料，把甲骨卜辭、吉金文里面的地下材料，熔于一爐，制造出來(lái)一個(gè)唯物史觀的中國(guó)古代文化體系。“

　　郭沫若的《十批判書(shū)》對(duì)先秦諸子的研究在學(xué)術(shù)界獨(dú)樹(shù)一幟自成體系，郭沫若提出了以人民為本位的史學(xué)思想，”合乎這種道理的便是善，反之便是惡“。郭沫若認(rèn)為，孔孟是以人民為本位的，老莊是以個(gè)人為本位的，荀子則是傾向于以帝王為本位的，墨子、韓非子是以王公大人為本位的。

　　郭沫若肯定孔子，“我所見(jiàn)到的孔子是由奴隸社會(huì)變?yōu)榉饨ㄉ鐣?huì)的那個(gè)上行階段中的前驅(qū)者”，批判法家韓非子“完全是一種法西斯式的理論”。

　　章學(xué)誠(chéng)在《文史通義·答客問(wèn)中》說(shuō)：”天下有比次之書(shū)，有獨(dú)斷之學(xué)，有考索之功，三者各有所主，而不能相通“。作為一個(gè)歷史學(xué)家要有開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)現(xiàn)并不容易，歷史學(xué)家呂振羽說(shuō)郭沫若，”唯物史觀研究歷史，他的開(kāi)拓性功績(jī)是不可抹殺的“。朱自清認(rèn)為《十批判書(shū)》，”差不多都是對(duì)于古代文化的新解釋和新評(píng)價(jià)，差不多都是郭先生的獨(dú)見(jiàn)。“（《現(xiàn)代人眼中的古代——介紹郭沫若著<?十批判書(shū)>》）

　　毛澤東說(shuō)”十批不是好文章“，批判郭沫若“尊儒反法”崇拜孔老二痛罵秦始皇。毛澤東對(duì)郭沫若的批判不是沒(méi)有道理，只是在當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下不單純是學(xué)術(shù)問(wèn)題了。

　　郭沫若從人民本位思想出發(fā)批判秦始皇這個(gè)暴君，把秦始皇統(tǒng)一中國(guó)說(shuō)成是“奴隸制的回光反照”。郭沫若批判秦始皇實(shí)際上是用道德評(píng)價(jià)代替了歷史評(píng)價(jià)，沒(méi)有看到秦始皇對(duì)中國(guó)歷史政治的巨大貢獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)郭沫若罵秦始皇也是為了影射蔣介石的。毛澤東是政治大家，1964年6月24日在接見(jiàn)外賓的談話中說(shuō)，”秦始皇比孔子偉大的多。孔夫子是講空話的。秦始皇是第一個(gè)把中國(guó)統(tǒng)一起來(lái)的人物，不但政治上統(tǒng)一了中國(guó)，而且統(tǒng)一了中國(guó)的文字、中國(guó)各種制度如度量衡，有些制度后來(lái)一直沿用下來(lái)。中國(guó)過(guò)去的封建君主還沒(méi)有第二個(gè)人超過(guò)他的。“

　　郭沫若對(duì)孔子評(píng)價(jià)很高，“孔子的立場(chǎng)是順乎時(shí)代的潮流，同情人民解放的”。自“五四運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為孔子在當(dāng)時(shí)是個(gè)守舊派，郭沫若卻獨(dú)辟蹊徑說(shuō)孔子是代表人民利益的，因?yàn)樵谂`制潰敗的時(shí)代孔子代表了新興的封建制。這個(gè)觀點(diǎn)正確不正確另當(dāng)別論，在學(xué)術(shù)上卻是新天下之耳目。當(dāng)時(shí)就有人認(rèn)為，郭沫若“關(guān)于孔子的批判，實(shí)為民國(guó)以來(lái)所有關(guān)于孔子的批評(píng)之最客觀最正確者。”

　　《十批判書(shū)》并非只崇拜儒家孔子，郭沫若說(shuō)得很明白，“我所采取的是歷史唯物主義的立場(chǎng)，在這個(gè)立場(chǎng)上我仿佛抬舉了先秦儒家，因而也就有人讀了我的書(shū)而大為儒家扶輪的，那可不是我的本意。先秦儒家在歷史發(fā)展中曾經(jīng)起過(guò)進(jìn)步的作用是事實(shí)，但它的作用老早變質(zhì)，它的時(shí)代也老早過(guò)去了。這和爬蟲(chóng)時(shí)代一去不復(fù)返的一樣，我們今天雖然在研究恐龍，珍惜恐龍的骨化石，乃至有時(shí)頌揚(yáng)它的龐大，但有誰(shuí)會(huì)希望龍夫子再來(lái)做一次生物界的主人呢？”

　　郭沫若批評(píng)孔子“上智與下愚不移”、“生而知之的上智”等“完全是莫須有的幻想”；同時(shí)郭沫若也看到了孔子的落后性，“他一只腳跨在時(shí)代的前頭，另一只腳又是吊在時(shí)代的后面”,“眾人都上堂拜，而孔二先生偏要違眾從下’,很明顯地是在開(kāi)倒車。”

　　郭沫若嚴(yán)格地區(qū)分孔子與先秦儒家和先秦儒家與秦漢以后的儒家，沒(méi)有把孔子與儒家混為一談。正如朱自清所言，”如儒家八派，稷下黃老學(xué)派，以及前期法家，都是傳統(tǒng)里已經(jīng)失掉的一些連環(huán)，郭先生將它們找補(bǔ)起來(lái)，讓我們認(rèn)清楚古代文化的全貌，而他的批判也就有了更充實(shí)的根據(jù)。“（《現(xiàn)代人眼中的古代——介紹郭沫若著<?十批判書(shū)>》）

　　郭沫若和那些讓孔子去拯救世界的新儒家是完全不一樣的。

　　1974年2月7日，郭沫若寫(xiě)了七律二首答詩(shī)《春雷》,奉呈毛主席表明心跡，詩(shī)中檢討自己“肯定秦皇功百代，判宣孔二有余辜。十批大錯(cuò)明如火，柳論高瞻燦若朱。”很明顯，郭沫若這是言不由衷應(yīng)景之詞，背離了自己的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。