----實(shí)踐的永無(wú)止境決定“知識(shí)”必須永遠(yuǎn)具有開(kāi)放性
我問(wèn)余老師：
過(guò)去人們由于受生產(chǎn)力發(fā)展，受教育的普及程度等因素制約，文化是“百姓日用而不知”的，但是現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展了，高等教育也普及了，人們想要“更美好的生活”，想要“用且知”，所以傳統(tǒng)文化開(kāi)始熱了，這個(gè)是“文化自信”的必然，但是我在閱讀經(jīng)典傳統(tǒng)文化的時(shí)候常常有很多困惑，總是感覺(jué)現(xiàn)代很多傳統(tǒng)文化的注釋并沒(méi)有真正的解釋清楚原典甚至還有的是用落后的封建的思想來(lái)解釋?zhuān)簿褪遣⒉荒堋皠?chuàng)造性”轉(zhuǎn)化成為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的思想。如何知這個(gè)“日用”，做到知其然以及知其所以然呢？
比如有著傳統(tǒng)文化萬(wàn)源之源之說(shuō)的《易經(jīng)》到底是封建迷信還是具有開(kāi)放性的“哲學(xué)”呢？
余老師說(shuō)：《周易》說(shuō)的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話幾乎中國(guó)人人都知道，但是我看了很多書(shū)，總是覺(jué)得不夠通透。
余老師說(shuō)：
這個(gè)問(wèn)題很大，一時(shí)半會(huì)也不能說(shuō)的清楚明白。我們就先從《周易》的“天行健君子以自強(qiáng)不息”來(lái)開(kāi)始簡(jiǎn)單的說(shuō)一下。這句話幾乎是中國(guó)人人都知道的，人人都認(rèn)可的，自強(qiáng)不息的精神是中華民族的最偉大的精神之一。要想做到“知其然并且知其所以然”這個(gè)并不容易，你說(shuō)自己閱讀了大量的現(xiàn)代人注釋的經(jīng)典，卻弄得越來(lái)越糊涂，這個(gè)是正常的，因?yàn)槲迩甑闹袊?guó)傳統(tǒng)文化太龐大，大到我們不能簡(jiǎn)單的用某個(gè)現(xiàn)代“概念”，不能用某種“理論”學(xué)說(shuō)去總結(jié)它，不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為它就是“封建落后”，或者就是“萬(wàn)世師表”。
“文化自信”是“信”，這個(gè)是區(qū)別或者說(shuō)是高于“認(rèn)同”的。比如說(shuō)“富強(qiáng)、民主、自由、平等、法治”這些價(jià)值觀概念，這個(gè)是我們國(guó)家確立的核心價(jià)值觀，我們“信”這些價(jià)值觀，不然不會(huì)被確立成為國(guó)家的核心價(jià)值觀。但是西方認(rèn)為我們說(shuō)講的不是真的“價(jià)值觀”，他們的才是真的，讓我們“認(rèn)同”他們的，不然就不是真的，人為的把這些價(jià)值觀設(shè)置了前提條件，這個(gè)就是“認(rèn)同”卻不是“信”。我們中國(guó)傳統(tǒng)文化講的“信”概念很大，不僅僅是“認(rèn)同”這么簡(jiǎn)單，它包含“誠(chéng)”、“真”、“心”等等“善”的概念，正是“繼之者善”，我們“繼之”的就是這些“善”的理念、精神，“信”這些五千年以來(lái)的中華民族的偉大精神，而且是“自信”的不是強(qiáng)加的“認(rèn)同”。
只有明白了這個(gè)才能理解“天行健”。什么是“行健”？行，就是“大化流行”，就是變化無(wú)窮，就是“不舍晝夜”。行什么呢？行健，這個(gè)“健”現(xiàn)代人不太重視，實(shí)際上“天行”的就是這個(gè)“健”，這個(gè)“健”是個(gè)抽象概念，什么健康陽(yáng)剛積極善良、民主、法治富強(qiáng)等等都包含在里面，所以“乾，健也”，我們要“繼之”的也就是這個(gè)“健”，不斷的豐富擴(kuò)大發(fā)展“健”的內(nèi)涵，這個(gè)就是“繼之者善”，也即是我們的“信”，而不是僅僅只是“認(rèn)同”。
至于你說(shuō)的《周易》是封建迷信，是占卜象數(shù)之書(shū)，這個(gè)我們也還是要“開(kāi)放性”看待，就像佛教修廟宇造佛像供人求拜，是“本意”嗎？這個(gè)在《尚書(shū)》、《禮記》等都有說(shuō)明的，《尚書(shū).大禹謨》：帝曰：禹！官占惟先蔽志，昆命于元龜。朕志先定，詢(xún)謀僉同，鬼神其依，龜筮協(xié)從，卜不習(xí)吉。
《荀子》：卜筮然后決大事,非以為得求也,以文之也。故君子以為 文,而百姓以為神。
《左傳》莫敖曰："卜之？"對(duì)曰："卜以決疑，不疑何卜？
這些都說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于占卜是“不迷信”的，是有清楚認(rèn)知的。為什么要說(shuō)這些呢？因?yàn)椴欢@些你就不能真正懂得“天行健”和“地勢(shì)坤”，不懂乾坤，就不可能真正通透?jìng)鹘y(tǒng)文化，那么還談什么“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，還有什么“繼之”，沒(méi)有“繼之者善”，何談“信”，又哪里來(lái)的“自信”，充其量也最多只能學(xué)點(diǎn)西方的“認(rèn)同”主義。
學(xué)習(xí)《周易》一定要先把乾坤兩卦弄透徹，講“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，要和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”一起講。
我說(shuō)：
是的余老師，我之前看坤六二爻的“直方大不習(xí)無(wú)不利”總是不理解，看了很多書(shū)都沒(méi)有弄通，總感覺(jué)是隔著一層，現(xiàn)在你這么一說(shuō)，我豁然開(kāi)朗了。你看我理解的對(duì)不對(duì)。六二爻是“得中正位”,也就是說(shuō)用來(lái)分析人的話，如果我具備了“中正”之心、之誠(chéng)、之理、之真，我就可以行使個(gè)人獨(dú)立自由意志進(jìn)行決斷，不用依賴(lài)“外力”，不用借助“工具”，不需順從“他人”，我就能夠做到“富貴不淫，貧賤不移，雖千萬(wàn)人吾往矣。比如在孫果果事件中的那個(gè)監(jiān)獄紀(jì)委書(shū)記就是具有“直方大”的品格，就是行使自己獨(dú)立自由意志來(lái)進(jìn)行決斷行事的，沒(méi)有順從上級(jí)的非法的“不中不正”的要求。還有李文亮也是的。這個(gè)是不是就是孟子說(shuō)的“舉直錯(cuò)諸枉”，也就是“行健”？
余老師說(shuō)：理解的不錯(cuò)。孟子的“舉直錯(cuò)諸枉”是就事論事，是就“象”上說(shuō)的，我們不能“著相”的簡(jiǎn)單認(rèn)為“行健”就是“舉直錯(cuò)諸枉”，它只是“行健”的一例，而且是過(guò)去的、別人的“象”。“行健”是發(fā)展的，是無(wú)窮的，人們要“繼之”，要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化，把抽象的“行健”概念和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，這個(gè)才是“君子以自強(qiáng)不息”，才是真的“天行健”。你認(rèn)為孟子的“舉直錯(cuò)諸枉”就是“行健”和西方人認(rèn)為他們的價(jià)值觀是真的價(jià)值觀是一樣的，只是“認(rèn)同”，還沒(méi)有達(dá)到“自信”的高度。要建立“文化自信”，一定要把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，要真正達(dá)到“我們的”、“現(xiàn)在的”、“現(xiàn)實(shí)的”、“自己的”，只有這樣才是“天行健，君子以自強(qiáng)不璽”，即不是抱著過(guò)去的“象”，也不是被西方強(qiáng)逼著“認(rèn)同”，這個(gè)才是“個(gè)人獨(dú)立自由意志”之下的“各正性命”，才是“天行健”和“地勢(shì)坤”。當(dāng)然我們絕不能盲目自信。盲目自信也不是“真信”，也不是“行健”，因?yàn)槊つ縿t不健。所以我們看到坤卦除了一個(gè)六二爻是在“直方大”的前提下“獨(dú)立自主自由決斷”的，其他的都是“順”乾，向乾學(xué)習(xí)的，這個(gè)就是坤卦“見(jiàn)賢思齊”擇善而從的“利牝馬之貞”。所以“地勢(shì)坤”，也是“行健”。“君子以自強(qiáng)不息”和“君子以厚德載物”是統(tǒng)一的，不能只講一個(gè)“天行健”或者“地勢(shì)坤”。“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善”，是要“繼之”乾坤合德，天地合一，這個(gè)才是“信”，才是“道”，任何片面偏激，執(zhí)于一端都不是“天行健”，都不是“地勢(shì)坤”。(李多善隨手記，未完待續(xù))