美學與清新文化融合的設想

任何思想都是與那個社會和時代特定的產物。中國的美學思想也是中國奴隸和封建社會的特定產物。因此，中國的美學思想不可避免的帶有舊制度所規定的歷史局限性。這種局限性在美學思想中的痕跡，恰如黑格爾的那個理性觀念所規定和派生下的形式顯現的關系一樣，表現為美學的許多命題、范疇近乎是直接從封建的理義中直接引申和規定而來的。然而，中國美學甚至它的具有現代啟迪意義的思想精華，的確是那個封建的政治、經濟和倫理現實生活多種因素綜合作用的產物。其中在包含著時代局限性的同時，也映射出中國美學本身的認識論價值。

張凡凡女士自幼愛好古典文化，提出中國清派文學及清新文化的概念，以此引領中國清新文化潮流，并立志以畢生精力致力于此。不是嗎，她于2003年，撰寫的論文《談我心目中的“清派”文學》發表于《中國文化報》，首次向全國發表了清新文化的宣言，吹響了清新文化的號角。此后，又相繼發表了《清派文學的道德規范》、《清新文化與人際和諧理念》、《財富時代，清新企業文化的應用》、《清新文化和構建和諧社會風尚》、《倡導清新，抵制惡俗》、《剛柔相濟出清新》、《清新音樂前景廣闊》、《正在崛起的清新音樂》、《清新文化生活方式》等一系列與清新文化相關的理論文章，極大的豐富了清新文化的內涵和外延。

我閱讀了張凡凡女士的上述著述后發現，清新文化與中國美學思想規定的通、氣、象、罔、大美、大音、神圣和妙境等范疇有諸多的相通之處。并突破了中國美學思想的時代局限性，以各種審美的超越方式而獲得一種人生最高境界。為此，我試圖把中國美學與清新文化作一些融合的設想。

一，清新文化提倡圣賢的人品。在這種圣潔的人品境界中，大善就是大美，大仁就是大樂。即以儒家思想為特征的超越方式，就是在現世的拯救世民的濟善天下中升騰起來的主觀超越。在超越中，審美不僅作為實現禮、仁理想的動力，而且直接構成禮、仁理想境界的本身。當然，這種主仁主美的境界不是與生俱來的，而是非要經過下苦功夫修煉才能達成。亞圣孟子說：“可欲之謂善；有諸己之謂信；充實而有光輝之謂大；大而化之之謂圣；圣而不可知之之謂神”。達到神圣的人品境界，這種不可知之的神化極至，卻是從有意識選擇，即天降大任使命感的驅動下開始的，是在對個體自強不息的精神要求下進行的。也就是說，是在社會實踐的職責履行中即“修身、齊家、治國、平天下”的過程中實現的。在這樣不斷升華過程中身體力行與養精養神養氣的并行相推，且始終在貫徹“配義與道”的要求和作用中逐步騰升和完成的。從而使整個生命充盈著無隘、無害、至大、至剛的精神力量后直至“塞于天地之間”，人與天地參的化天為我的人品更美高度。

通過立大志最終成大器者比比皆是，諸如毛澤東、魯迅、錢學森、李四光等等，數不勝數。他們都是我們熟知的立大志成大器的值得后生學習的圣賢式的人物。

二，清新文化提倡中和音樂。一方面，使情和欲以適當樂化形式予以宣發、表現；另一方面，這種渲泄是在禮仁、理義的節制和設定的范圍內的導泄，并由此形成了一種內在協調，相成相濟的心理場即“哀而不傷、樂而不淫”的“中和”要求。不僅是審美標準，也是恰如其分的理論表述。以期達到一種心平德和、溫柔敦厚的藝術效果。

清新文化的創始人張凡凡女士，身體力行創造了獨具個性的唱法。她的唱腔在美聲、民族、流行唱法的基礎上，融合了古韻和戲曲，別具特色，成為內外兼修、不可多得的創新型古典形象的中國風創作歌手。她的代表作計有《悠悠風》、《天凈沙﹒秋思》、《花月語》、《愿成雙令》和《春光好》等等。為清新中和音樂帶了個頭。

三，清新文化提倡有氣韻的文藝作品。對中國人來說，人是未經分析的整體，同時又是大自然這一整體中不可分割的有機成份。因而他對自然的觀照方法是“以物觀物”。中國詩人“以物觀物”，想要表現未經分割、表里貫通的現象本身，這應該說是受道家的影響。以宇宙現象未受理念歪曲的直觀方法去接受、感應、呈示宇宙現象。這一直是中國文學和藝術最高的美學理想。

藝術是在現世規定下的理、情和欲的整體協調和升華。中國的氣韻中的“氣”，是概括藝術家的生命力和創造力的一個范疇，它既是生理活動，也是心理活動，是藝術家整個身心協調一致的活動。因此，中國就能產生像李白、王維等等這樣的藝術家。這不惟是歷史特定的社會形態所造成的，而更多是特定的心理原型所致的結果。

張凡凡女士倡導的清派文學便是以中國傳統優秀道德為道德規范，是古典文學的現代形式，是純粹的文學。立本道義，文字清秀，意境高雅。古典惟美是清派文學的特點，也是衡量清派文學的標準。

四，清新文化繼承弘揚傳統書畫，同時吸收西畫技法。中西繪畫史上有個有趣的現象，那便是都以線條始。然而中國人沒有像西方人那樣對線條淺嘗輒止，他們深深地挖掘了線條的妙用，乃至于創造了世界上獨一無二的“線條藝術”即水墨畫及書法。

漢字形體獲得了凈化了的線條美，即比彩陶紋飾的抽象幾何紋還要更為自由和更為多樣的線的曲直運動和空間構造，表現出和表達出種種形體姿態，情感意興和氣勢力量，終于形成了中國特有的線的藝術一一書法。

中國人既已發現了線條之美，便不會輕易放棄了。以后，這種凈化了的、高級化了的線條滲透到了繪畫里面，使中國的繪畫形成了自己的獨特的語言。正如美學家李澤厚先生說：“不是書法從繪畫，而是繪畫從書法中吸取了經驗、技巧和力量。運筆的輕重、疾澀、虛實、強弱、轉折頓挫、節奏韻律，凈化了的線條如同音樂旋律一般，它們竟成了中國各類造型藝術和表現藝術的魂靈”。

再從哲學思想談。中國人自古以來追求人與自然的合一，自然不是外在于人，而是內在于人的。他們探究的是藏于現象世界背后的本質即自然的本質。老莊稱之為“道”。這個“道”，成了以后中國文學藝術中氣韻說、意境說的源頭。藝術家在創作過程中，線條與墨色實在不可分離。線條生“氣”，墨色生“韻”，只有二者融合，才可產生氣韻生動的效果。也才能更臻于玄妙的“道”的境界。

中國的書法和繪畫最能體現清新風格。張凡凡的清新文化中心，開辦了書畫院，先后已舉辦了十五次書畫展。凡是主題健康的書畫都可以參展。宣傳推介名家名作，鼓勵年輕有為的新人新作，收到了良好的社會效益。

五，清新文化提倡中國建筑園林風格。中國的建筑園林，體現了與大自然的和諧統一；中國的亭臺樓閣之“高”之“空”，是為了納千頃之浩蕩，收四時之爛漫；園林中引入山、水，采用借景、分景、隔景，造蜿蜒小溪，設回腸小徑，純粹是為了擴大心理空間。而所有的這些目的均在于使整個建筑園林與大自然同呼吸，使人與大自然和合化一。就以水來說，園林中是缺不了水的，多是依勢建些小溪流，小瀑布。從其動態、水聲中獲得美感。中國人常說的“行云流水”，不正是這種審美意識的反映嗎？這并不意味著中國人在自然面前只是動作的對象，而反映了中國人與自然交融為一，在自然中便認同了自己。

比如蘇州的獅子林、滄浪亭、拙政園和留園，即著名的四大園林，就是吸收了江南園林建筑藝術的精華。善于把有限空間巧妙地組成變幻多端的景致，結構上以小巧玲瓏取勝。是清新文化的典范，是中國優秀的文化遺產。

六，清新文化提倡達觀的人生。這是老莊哲學所主張的人生境界。仰俯無言天地，眼過四時運轉，身隨萬物混茫，然大道何以求？在混跡山林、親昵自然的歸隱中，即不僅在精神上，而且在行為方式上將萬物、生死、物我合混為一。從而進入“天地與我并生，萬物與我為一”的狀態。也只有在這種“淡然無極”狀態中，才能“乘云氣、御飛龍、而游乎四海之外”，達到“眾美從之、天人相和”的逍遙的人生境界。這是一種虛靜美的世界，是在對自然之道的“天人合一”中體悟和感受到的天地大美。

總之，這種整體結構的思維方式和直覺化的思維方式，無論是在哲學或美學中，無論是在人生態度和藝術活動中，在中國文明一開始時就逐步顯露出來的精神特征。因此，作為這種整體結構精神的中國美學理論，其概念、范疇和命題甚至中國的文學、書畫、音樂、建筑園林等藝術意象都是作為這種整體結構的精神攝影。顯示出中國思維的特有方式。而這種方式正是一種美的思維方式。與當今清新文化的思維方式極其相似，兩者極具融合的條件。我在本文中提出了兩者六點融合的設想，謬誤之處一定很多，請各位行家里手批評指正。

參考文獻：

1，張凡凡女士的《談我心目中的“新派”文學》及其與清新文化相關的論文。

2，中外比較文化研究班教科書《比較美學》。

作者簡介：楊春華，筆名天冬，漢族，大學文化，中國民盟盟員。業醫，曾應美國邀請，以訪問學者身份赴美講學，獲金獎。業余愛好文學藝術，已出版多種文體的文藝著作15部。作品參賽多次獲獎。作者系中華詩詞學會、中華辭賦社、云南省作家協會會員。