講好中國故事 | 唐代陸曜《六逸圖》里的高士

中國傳統文化中，文人大多心懷家國，想要報效祖國，卻不得志，往往在不得意之時崇尚隱逸思想。因此，在我國傳統繪畫品類中，有許多以隱者逸士作為題材的人物畫，此類畫作通常被稱為“高士圖”，畫作常以史傳名人典故為主題，通過故事情景刻畫人物性格特征，如孫位《竹林七賢圖》、衛賢《高士圖》等，陸曜（傳）《六逸圖》也是其一。

陸曜《六逸圖》 （宋摹本）

《六逸圖》無作者款印，根據卷首的“陸曜畫逸人，李太尉舊物”定為唐代畫家陸曜所繪。陸曜，字不詳，生卒年不詳，在此圖卷尾的題跋處寫有唐代張彥遠對其的簡略介紹：“陸曜，開元末時人，善鬼神人物，有氣韻”。其畫功在唐德宗時被稱作第一，曾繼盧楞伽之后繪制天卿寺中的神仙。八集堂還藏有一幅《邊韶晝眠》，此畫卷內容與《六逸圖》中邊孝先的部分相同，據相關資料表明，八集堂的這幅藏畫應為晚唐創作，早于《六逸圖》，而《六逸圖》為宋代摹本。

《邊韶晝眠》

據相關文獻介紹《六逸圖》稱“此畫帶有明顯的魏晉風格，人物形象古拙，在傳世的中國繪畫中，鮮有類似的作品”。畫卷以并列的繪畫方式刻畫了漢、晉時期六位高士，分別為馬季長、阮孚、邊孝先、陶潛、韓康和畢卓，每位高士旁還有以小篆書寫的姓名及與其相關的故事�！读輬D》在勾線和設色上很有特點，畫家對于人體結構線條非常熟練，在結構的轉折處略施淡墨烘染，體積感就變現了出來�？此剖瞧矫�，其實卻有一種結實的立體感。這一手法是畫家對人體結構的胸有成竹，不畫光影而體積感卻呼之欲出。

畫家還擅長捕捉人物的表情，對于人的表情來看，相對靜態的表情是難畫的。人在放松狀態時的表情是很微妙的，畫哭容易，畫笑也容易，但是畫不哭不笑的表情是很有難度的。但是畫家通過對人物眼神的刻畫和臉部的幾根結構線的不同處理就生動形象地表現出了人物悠閑放松，或專注，或冥思的表情。畫家通過側面的描寫，將人物的所思所想呈現在我們面前�？梢哉f，這幅作品完全是中國古代畫論“以形寫神論”的具體體現。

畫卷卷首為馬季長坦臥吹笛。他脫了上衣蓋在身上，躺下后悠然地在吹笛。馬季長即東漢經學家馬融，他“美辭貌，有俊才”又長于音律，作有《長笛賦》。馬季長性情豁達，曾掛著紗帳，在高堂上教授學生，而后面卻排列著女樂，不拘于禮節。當時的笛有橫吹、豎吹兩種，馬融所賦則是豎吹，畫中所繪亦是如此。

陸曜《六逸圖》 “馬季長”

第二段為阮孚蠟屐及金貂換酒。阮孚為竹林七賢里的阮咸之子，阮咸性情豁達，不拘禮節，喜愛喝酒，而阮孚也繼承了其父愛酒的喜好，經常喝得爛醉如泥。阮孚還非常喜愛木屐，故而經常親自擦拭涂蠟，木屐尺間的縫也不忘擦洗干凈。圖中繪的便是阮孚喝到興起之時，摘下帽子上的金貂飾品換酒及為木屐涂蠟之事。

陸曜《六逸圖》 “阮孚”

第三段繪邊孝先腹笥五經。東漢時期有個讀書人名叫邊韶，字孝先。他很有文才，口才也很好，未當官時是教書先生，講起課來妙語連珠，但是愛打瞌睡，人也胖，肚子大。學生覺得他打瞌睡的樣子很好笑，于是私下編了順口溜嘲笑他：“邊孝先，腹便便；懶讀書，但欲眠。”邊孝先知道了這個順口溜后也編了幾句作答：“邊為姓，孝為字。腹偏偏，《五經》笥。便欲眠，思經事。寐與周公通夢，靜與孔子同意：師而可嘲，出何典記？”成語大腹便便也是出自此典故。

陸曜《六逸圖》 “邊孝先”

此外，《六逸圖》中邊孝先身旁的侍童和孫位《竹林七賢圖》中王戎身側的童子，兩人的造型和動作相同，僅在方向上變換了左右，這種畫法為傳統國畫“六法”中的“傳模移寫”。

孫位 《竹林七賢圖》 “童子”

第四段繪的是陶潛葛巾漉酒。南朝梁蕭統《陶淵明傳》：陶淵明嗜酒，“郡將嘗候之，值其釀熱，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復著之”。陶淵明以頭巾濾酒，過濾之后又戴回頭上，體現出其“若復不快飲，空負頭上巾”的灑脫性情。陶淵明旁邊的詩稿正是具有名句“采菊東籬下，悠然見南山”這首家喻戶曉的詩。

陸曜《六逸圖》 “陶潛”

陸曜《六逸圖》 局部

第五段描繪的便是韓康身著布衣坐在虎皮上賣藥的場景。韓康，字伯休，東漢人士，經常進山采藥，之后在長安集市賣藥，并不許還價。有一次，一女子買藥，韓康堅持不改價格，女子道：“你就是韓康？賣藥不許還價�！表n康聽后感嘆地說：“我本想逃避，如今連一位女子都知道我了，何必再賣藥。”于是便逃入深山隱居。朝廷想要韓康出山為官，韓康身不由己，假裝答應出山，自己駕破牛車先于使臣出發，到驛亭后，亭長正為朝廷命官修路，以為韓康是村野老人，便搶他的牛，韓康把牛交給了他，使臣到后，亭長才得知老人就是韓康，而韓康趁機在路途中逃跑，又回到了深山。

陸曜《六逸圖》 “韓康”

末段繪畢卓盜酒酣醉。故事講的是晉代吏部郎畢卓喜愛喝酒，因夜間盜飲鄰舍美酒而被捉，次晨才被認出并解決束縛，畢卓還拉著酒主人在酒缸旁開設宴會，直到醉酒才散去的逸聞。畫中鄰人手持繩索，面露無奈之態，畢卓則在酒缸旁酣睡未醒。

陸曜《六逸圖》 “畢卓”

畫中這六名逸士衣衫不整，多呈半裸狀態，姿態各異，隨意放縱，無不愜意自在，反映了他們“越名教而任自然”的秉性。除六名高士外，此圖還繪有三名侍者及一名酒主人，對高士之性情塑造起到輔助作用。

陸曜《六逸圖》 “蔡襄題跋”

值得一提的是《六逸圖》雖為宋摹本，但卷上的題跋特征明顯，為顏體楷書，筆意出入極其清朗，為北宋蔡襄的真跡，內容為“張彥遠《古今畫記》云：陸曜，開元末時人，善鬼神人物，有氣韻而人莫得而傳見之。大臨家藏數世，乃李衛公舊物也。”蔡襄題跋的第四行后的內容被裁去，接紙為“熙寧乙卯歲重粘背”八字，同紙還有1094年，洛陽王瑜，字忠玉的兩行觀款。兩紙拼接處有一方九疊騎縫印，印文為“大臨”�！按笈R”應為呂大臨，字與叔，是北宋著名金石學家。依據《陜西通志·卷三十·選舉》可得知，呂大臨是在1061年考中進士，也就是蔡襄回京任翰林學士那年。大約此后不久，在汴京，蔡襄為呂大臨寫了這段題跋。除此之外，很難找到二人在地域上的交集。蔡襄的真跡《澄心堂貼》寫于1063年，與《六逸圖》蔡襄題跋時間相近，對照兩幅字跡，風格和筆法顯然較為一致�！读輬D》卷后的題跋也是南宋畫家陳容的真跡。

陸曜 《六逸圖》 “九疊騎縫印”