寫在前面：本文為階段性凡夫認知，僅供參考。
一、產(chǎn)生信心的幾個途徑：

1.實踐出真知，多次復現(xiàn)，產(chǎn)生信心。

2.信任、敬重、敬佩、佩服的人說的，習慣性相信。

3.通過課本學習的，無條件相信。

4.某一方面專家說的，選擇性相信。

5.道聽途說的，將信將疑。

由懷疑到相信的幾個典型過程：
（1）印證。

比如，火是燙的。通過一次一次地用手觸碰火苗，毫無例外的被燙，由此相信火是燙的。

再如，一開始不相信人性的復雜，活久見，最后都相信了。

（2）學習。

比如，學習1+1=2時，老師拿出一個蘋果再拿出一個蘋果，就有兩個蘋果。理論推理如此，實踐經(jīng)驗也如此，因此選擇毫無保留地相信。

再如，按照某一榜樣總結的理論去做，結果成功了。

（3）積累。

比如，在得到最后一塊拼圖前，一切都還模糊不定，當放上最后一塊拼圖，呈現(xiàn)出整體畫面時，突然豁然開朗。說明積累到一定程度，自然產(chǎn)生成果，在這一點產(chǎn)生突破也是整體發(fā)展的一部分。

再如，在不同的人生階段，閱讀同一部經(jīng)典，得出的結論和感悟有所不同，這與積累的人生閱歷、認知水平相關。

二、失去信心的幾個因素

1.發(fā)現(xiàn)信任、敬重、敬佩、佩服的人言行不一，由此動搖信心，進而懷疑其他言論。

比如，一位敬佩的人總是說遇事要沉著冷靜，此人卻經(jīng)常沉不住氣，說遇事不生氣，此人卻脾氣暴躁一點就著，慢慢地對這個人就產(chǎn)生了懷疑，當光環(huán)褪去，連帶著對此人說的其他言論也產(chǎn)生懷疑。

再如，我們看到一些和尚吃喝玩樂撈錢，由此動搖了對佛法的信心。殊不知，這些極個別的“和尚”也只是“凡夫僧”。并非剃發(fā)就是僧，穿上袈裟就是和尚。由于一些個別敗類的行為，而失去了對佛法的信心，實在可惜。

2.實踐后沒有效果。

比如，做了數(shù)年的廣播體操后，身體沒有變好，由此失去了對廣播體操作用的信心。

3.失去了耐心。

比如，長時間地停留在某一層次無法突破，喪失了信心。“民之從事，常于幾成而敗之”，豈不可惜。

三、修行的幾個入口

“信為道源功德母”，如果堅信不疑，沒有一絲一毫的懷疑，則接近大道。信自己本具佛性，與佛無二無別；信有極樂世界，可十念往生。

修行的一個很重要的部分內容就是采用各種方法去增強信心，“一切法皆是佛法”，如何增強信心，可以參考文章第一段所列的幾種途徑。

人生而不同，基因有差別，生存環(huán)境不同，文化背景也有差異，因此對于不同人而言，信、愿、行三者的強弱并不相同。有人愿力足，可從愿力入手；有人信心強，可從信心入手；有人行動力夠，可從行入手。

1.由信而愿、行。

信難行易。信是最難的，增一份信心得一份利益，如果一開始就有足夠的信心，剩下的行就相對容易，兩者相輔相成，愿力隨之增強。

那些農村里不識字的老頭老太太們，他們可能不懂各種宗派的理論，對佛法也說不出太高深的理論，然而就憑著一句佛號幾十年不中斷，最后也能成就。說明對信心足的這部分人，理論顯得并不重要。

2.由愿而信、行。

神通敵不過業(yè)力，業(yè)力敵不過愿力。世俗也說“千金難買我愿意”。愿望的特點是容易產(chǎn)生，同時很難改變。很大一部分人由于厭倦了現(xiàn)狀、恐懼失去、對未知的好奇，而產(chǎn)生改變的愿望，愿望就是動機，由此展開行動，伴隨著產(chǎn)生信心。

3.從行而信、愿。

有一部分人根據(jù)自身驗證過的成功經(jīng)驗，在具備了一定的理論基礎后，雖然信心不足，然而基于試一試的心態(tài)，他們會先按照成功案例去實踐，“從行持到理持”。事實證明，只要方法正確，實踐將促進對理論的理解，同時增強信心，由此再增強實踐的動力，形成良性循環(huán)。

比如，有人想學騎自行車，他可能從推自行車開始，通過觀察別人怎么騎車，請教別人怎么學騎車入手，當?shù)玫健白孕熊囅蚰倪叺梗嚢丫拖蚰倪吂铡钡暮诵脑瓌t后，開始不斷地嘗試，又在過程中總結提高，經(jīng)過長時間的實踐，終于學會了自行車。實際上，一開始他只知道“車向哪邊倒，車把就向哪邊拐”，而不知道這樣做的是通過找回重心重新取得平衡，更不清楚其中的物理學原理，只是通過訓練而學會了。這樣學會自行車的不在少數(shù)，我就是其中之一。這個例子說明對于執(zhí)行力強的人群，即使在信心不足的情況下，通過前人的示范，直接從行為入手，也是重要的修行入口之一。

對于從行入手，念佛不失為一個重要選擇。

再次強調，此文為階段性認知，僅供參考。