制圖 | 來(lái)信

在中國(guó)，

有一種動(dòng)物深受大家喜愛(ài)

在各地的宮殿、府邸、寺廟、陵墓、

園林、民居、橋梁中

它們留下過(guò)身影

在南北方民間建筑裝飾的門(mén)枕石、柱礎(chǔ)、

以及欄桿、屋頂、影壁上

無(wú)處不見(jiàn)；

它們時(shí)而粗獷、兇猛，威風(fēng)凜凜

時(shí)而稚拙，簡(jiǎn)約、活潑可愛(ài)

這種動(dòng)物

就是獅子

從火遍大江南北的高臺(tái)舞獅、醒獅

兒童的獅頭帽、獅頭鞋；

到雕塑、文學(xué)、繪畫(huà)、舞蹈、工藝

藝術(shù)門(mén)類中的常見(jiàn)題材

獅子如何發(fā)展成為中華民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)？

它又承擔(dān)了怎樣的社會(huì)和民俗功能？

01

西獸東渡：從異域貢品到本土神祇

獅子在中國(guó)文化中的最早藝術(shù)形式出現(xiàn)于石雕當(dāng)中，目前已知最早的實(shí)物是四川雅安東漢高頤墓前的石獅。

中國(guó)石雕獅子雖具有獨(dú)特的本土文化象征和藝術(shù)表現(xiàn)形式的工藝，但作為造型對(duì)象的獅子卻并非出自本土。

四川雅安東漢高頤墓前的石獅 刻于建安十四年（209）

圖源：網(wǎng)絡(luò)

中國(guó)本無(wú)獅，自西漢張騫“鑿空西域”，獅子才作為“殊方異物”進(jìn)入中原。《后漢書(shū)·西域傳》中記載:“章帝章和元年，遣使獻(xiàn)師子、符拔。”“十三年，安息王滿屈復(fù)獻(xiàn)師（獅）子及條支大鳥(niǎo)……”。公元87年，一般認(rèn)為這是真獅進(jìn)人中國(guó)的最早年代。

獅子的梵語(yǔ)叫“simha”,漢代初譯為“狻麂”，后來(lái)取梵語(yǔ)的第一音“師”。由于屬于獸類，加上了偏旁“犭”《爾雅·釋獸》說(shuō):“狻，如虎貓，食虎豹。”直到成為“獅”。東漢晚期，人們對(duì)真實(shí)的獅子及其形象才開(kāi)始逐步了解。三國(guó)時(shí)期的孟康在注《漢書(shū)·西域傳》時(shí)說(shuō):“獅子似虎，正黃，有須，尾端茸毛大如斗。”初次說(shuō)清了獅子的基本特征。

這種猛獸的到來(lái)迅速征服了漢帝國(guó)的想象——它比老虎更威猛，比豹子更優(yōu)雅，比駿馬更偉岸，其咆哮聲被人們附會(huì)為“獅子吼”。

（清）張為邦 《狻猊圖》

縱175.1厘米 橫238.2厘米 臺(tái)北故宮博物院藏

漢代《風(fēng)俗通義》記載：“獅子噬鬼魅”。北魏楊炫之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記有：“作六牙白象負(fù)釋迦（佛像）……四月四日，此像常出，辟邪（獸名）、師（獅）子導(dǎo)引其前”

佛教為獅文化注入了神性。佛所坐為獅子座，佛所塌為獅子床，佛為人中獅子。文殊菩薩的青獅坐騎象征著智慧與無(wú)畏，兇猛慓悍，威震八方，因此后來(lái)其形象逐漸被人們用來(lái)作為護(hù)衛(wèi)者和辟邪物。

北魏龍門(mén)石窟中的護(hù)法獅子

圖源：網(wǎng)絡(luò)

02

千年石獅造像嬗變史

秦漢時(shí)期，奢靡之風(fēng)盛行，統(tǒng)治階層和貴族重視喪葬。他們追求在墓葬中彰顯身份與地位，希望通過(guò)豪華的隨葬品和宏偉的墓葬建筑來(lái)體現(xiàn)自己的權(quán)力和財(cái)富。這種需求促使工匠們?cè)谀乖嵫b飾上投入更多精力進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，為石雕獅子的出現(xiàn)提供了生長(zhǎng)的土壤。此時(shí)，石獅多為”走獅“形態(tài)。

漢代石獅以行走或俯臥姿態(tài)為主，昂首闊步，四肢舒展，鬃毛短密，兼具虎頭特征。皇陵神道兩側(cè)需大型石雕鎮(zhèn)守，行走姿態(tài)象征動(dòng)態(tài)守護(hù)。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，佛教同中國(guó)本土文化的融合，獅子原有的佛教含義轉(zhuǎn)化并融匯到中國(guó)傳統(tǒng)的祥瑞神獸當(dāng)中，此時(shí)的獅子同天祿、麒麟一樣承擔(dān)著禳災(zāi)祈福、辟邪納祥的使命，成為鎮(zhèn)守黃泉的瑞獸。

獅子造型也迎來(lái)了新的拐點(diǎn)。在敦煌、龍門(mén)等石窟的北朝石獅多呈蹲坐式，前肢直立，后肢蜷曲，體現(xiàn)“護(hù)法鎮(zhèn)邪”的宗教功能。

成都東部新區(qū)石窟中的獅子雕刻

攝影:李馨宇

唐代則是石獅雕刻發(fā)展最為輝煌的時(shí)期。武則天母親陵前的巨像為典范，順陵石獅，鬣毛如火焰一般升騰，肌肉虬結(jié)如山河起伏，展現(xiàn)出盛唐氣象的雄渾，被譽(yù)為東方第一獅。

宋元以后，獅子逐漸走下神壇，走入尋常百姓家，造型趨于萌態(tài)。大足石刻中的文殊獅低眉斂目，似在聆聽(tīng)佛法；江南園林的繡球獅口含綬帶，爪戲幼崽，成為人間煙火中的“吉祥如意”的符號(hào)。

到了明清，石獅雕刻最大的特點(diǎn)是與民間建筑相結(jié)合，在祠堂、會(huì)館、關(guān)隘、村寨、橋梁、牌樓、戲樓、住宅等眾多民間建筑中出現(xiàn)大量石獅雕刻，石獅的造型也徹底走向本土化和程式化。坐獅完全主導(dǎo)，但細(xì)節(jié)繁瑣，失去漢唐時(shí)的雄渾氣魄。

東部新區(qū)“亞洲第一萌獅”

攝影：李馨宇

成都東部新區(qū)的”亞洲第一石獅“，清代石獅——萌獅，正是明清時(shí)期獅子世俗化的巔峰。雄渾的體量又暗藏漢唐遺風(fēng)。石獅懷抱幼崽的造型，卻一反當(dāng)時(shí)日漸小巧、纖細(xì)玲瓏的石獅造像型態(tài)，以及一味追求裝飾美的繁復(fù)工藝。其不僅體量巨大，渾圓結(jié)實(shí)，而且部分軀體的線刻技藝亦顯得簡(jiǎn)約、古樸、靈動(dòng)，溫馴柔情。

憨態(tài)可掬的造型，既是民間祈福的載體，也是社會(huì)穩(wěn)定的象征。它將“鎮(zhèn)邪”的功能升華為“護(hù)生”的溫情。這種母性與神性的交織，讓獅子從冰冷的守護(hù)者化身為有血有肉的文化載體。萌獅懷抱幼獅的造型，象征著“子孫綿延”；此時(shí)，獅子從“神壇瑞獸”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧罴槲铩保凵涑鰱|部新區(qū)普通民眾對(duì)幸福的追求。

西藏羅布林卡的彩繪石獅

圖源:網(wǎng)絡(luò)

因?yàn)楠{子的稀缺性，在古代，或許大部分的畫(huà)師和工匠活了一輩子也沒(méi)機(jī)會(huì)見(jiàn)到真正的獅子。那些來(lái)自西域的，極少量的獅子貢品只有在皇帝的動(dòng)物園“上林苑”里才可以見(jiàn)到。因此他們雕刻的獅子，絕大部分都是按自己的審美理念創(chuàng)造的，因此我們看到的石雕獅子形態(tài)各異，與真實(shí)的獅子大相徑庭。

大部分普通工匠創(chuàng)作時(shí)僅能依據(jù)文字描述或馴獅人的碎片化轉(zhuǎn)述，導(dǎo)致對(duì)鬃毛、尾端等細(xì)節(jié)認(rèn)知模糊。他們吸收狻猊（龍之五子）的卷鬃與火焰紋飾，融合麒麟的鹿角與祥云足蹄，形成獨(dú)特的石獅造型。

園林中作裝飾的石獅

圖源：網(wǎng)絡(luò)

在造型細(xì)節(jié)、地域風(fēng)格及使用場(chǎng)景中，石獅不同雕刻形態(tài)，有著不同的寓意。

北京獅以坐姿為主，雄獅腳踏繡球象征權(quán)力統(tǒng)一，雌獅撫幼獅寓意子孫昌盛，常用于宮殿、政府機(jī)構(gòu)，體現(xiàn)威嚴(yán)與尊貴。

獻(xiàn)錢(qián)獅則常見(jiàn)于南方寺廟或祠堂，獅身飾古錢(qián)紋，造型溫順乖巧，象征招財(cái)進(jìn)寶。

獻(xiàn)錢(qián)石獅

圖源：網(wǎng)絡(luò)

戲球獅多成對(duì)出現(xiàn)，雙獅共戲繡球，寓意和諧圓滿、吉祥納福，多用于商鋪或園林裝飾。

戲球石獅

圖源：網(wǎng)絡(luò)

雌雄獅子的象征也差異顯著。雄獅常位于左側(cè)，張口怒吼，足踩繡球或地球，代表權(quán)力與威懾力；雌獅位于右側(cè)，閉口或微張，足撫幼獅，象征母儀天下與家族繁盛。民間認(rèn)為雌雄獅子的“張閉口”分別代表招財(cái)與守財(cái)，也暗含佛家“阿、彌”的誦經(jīng)之意。

墓地“辟邪獅”帶有翅膀，用于鎮(zhèn)守陵墓、驅(qū)邪護(hù)靈，區(qū)別于陽(yáng)宅的無(wú)翼石獅。蹲姿獅多見(jiàn)于傳統(tǒng)建筑，強(qiáng)調(diào)鎮(zhèn)守功能；趴姿獅則更顯親和，多用于現(xiàn)代企業(yè)。

辟邪獅

圖源：網(wǎng)絡(luò)

細(xì)節(jié)雕刻中，鬃毛卷曲（如螺髻式）象征威嚴(yán)，圓球狀鬃毛代表圓滿；足下繡球寓意掌控乾坤，幼獅象征家族延續(xù)，古錢(qián)紋飾招財(cái)，如意紋則祈愿順?biāo)臁?/p>

03

獅舞人間：從神獸到符號(hào)

舞獅，是中華獅文化另外一種重要表現(xiàn)方式。

醒獅獅頭

圖源：網(wǎng)絡(luò)

關(guān)于舞獅的由來(lái)，民間說(shuō)法不一。傳說(shuō)，獅子第一次進(jìn)入中國(guó)時(shí)，外國(guó)使者揚(yáng)言朝野，若有人能馴服此獅，便繼續(xù)向漢朝進(jìn)貢，否則斷絕邦交。

《元人畫(huà)貢獒圖》

縱71.7厘米 橫86.8厘米 臺(tái)北故宮博物院藏

漢章帝先后選了三人馴獅，均未成功。后來(lái)金毛雄獅狂性發(fā)作，被宮人亂棒打死，宮人為逃避章帝降罪，于是將獅皮拔下，由宮人兄弟倆裝扮成金毛獅子，一人逗引起舞，此舉不但騙過(guò)了使臣，連章帝也信以為真，此事后來(lái)傳出漢宮，老百姓認(rèn)為舞獅子是為國(guó)爭(zhēng)光、吉祥的象征。于是仿造獅子，表演獅子舞。舞獅從此風(fēng)靡流行。

也有人認(rèn)為舞獅源于驅(qū)儺行為。在我國(guó)，儺是一種具有神秘色彩的祭祀儀式，古人通過(guò)這種儀式祈求神靈庇佑，驅(qū)除邪祟，迎來(lái)福祉。隨著時(shí)間的推移，這種“驅(qū)儺”的行為逐漸演變成了我們現(xiàn)在所看到的精彩紛呈的舞獅表演。

古代儺戲

圖源：網(wǎng)絡(luò)

北魏時(shí)期，武帝征伐河西，俘胡人十萬(wàn)，令其獻(xiàn)舞。胡人雕木獸頭，披獸衣，奏樂(lè)起舞，武帝十分高興，賜名“北魏瑞獅”，釋放俘歸。此舞遂在北方傳開(kāi)，稱“北獅”。

隋唐時(shí)期，包括舞龍舞獅在內(nèi)的演出曾有更為盛大的場(chǎng)面。隋代的元宵節(jié)之夜可以看到它與其他擬獸舞一起歡舞。唐朝，舞獅運(yùn)動(dòng)主要以獅舞的形式作為宮廷娛樂(lè)節(jié)目供皇帝欣賞，地位極高。現(xiàn)在看到的舞獅及造型均成形于唐代，為以后舞獅中的造型奠定了基礎(chǔ)。

唐代詩(shī)人白居易曾賦詩(shī)《西涼伎》，詩(shī)中寫(xiě)道：“假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾；金鍍眼睛銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳……”可見(jiàn)，在唐代已有類似現(xiàn)代的舞獅子。廣東醒獅正是由唐代宮廷獅子舞脫胎換骨而來(lái)。

舞獅

圖源：網(wǎng)絡(luò)

五代十國(guó)之后，隨著中原移民的南遷，舞獅文化傳入嶺南地區(qū)。至元朝，舞獅已有迎賓的用途。

及至明末清初，因民間有反清復(fù)明組織，志士們因集結(jié)與攜帶之方便，遂風(fēng)行一時(shí)。清朝舞獅風(fēng)氣更加鼎盛，引獅者會(huì)穿上彩衣，手執(zhí)繩子，系上一個(gè)五色耍球，引領(lǐng)獅子起舞。清末民初，民間舞獅揉合舞蹈及武術(shù)動(dòng)作風(fēng)姿，開(kāi)始傳至國(guó)外，逐漸演化為海外華僑經(jīng)常在節(jié)日中表演的項(xiàng)目。

舞獅傳統(tǒng)文化活動(dòng)范圍涵蓋全國(guó)，分為南獅和北獅兩大派系。

北獅流行于北方，造型更接近真獅，全身綴毛，動(dòng)作以翻滾、跳躍等雜技動(dòng)作為主，風(fēng)格喜慶柔和。獅子造型逼真，毛發(fā)濃密，顏色以黃、橙為主，表演時(shí)注重形似，動(dòng)作柔順，常配合繡球玩耍，引獅員兼具指揮與表演職能。多用于節(jié)日慶典、宮廷儀式，體現(xiàn)歡慶氛圍。

北方舞獅表演

圖源：網(wǎng)絡(luò)

南獅又稱“醒獅”，以廣東為代表，起源于唐代宮廷獅子舞，經(jīng)中原移民南遷傳入嶺南，明代成型于廣東南海縣。強(qiáng)調(diào)“神似”，融合武術(shù)、舞蹈和音樂(lè)。除節(jié)慶外，常用于店鋪開(kāi)業(yè)、祭祀驅(qū)邪，寓意吉祥、招財(cái)、鎮(zhèn)宅。

在廣東醒獅文化中，每一頭醒獅都有獨(dú)特的“靈魂”——它們以《三國(guó)演義》中的英雄人物為原型命名，形成“一皇五虎”的經(jīng)典組合： 黃獅·劉備：象征仁德與領(lǐng)導(dǎo)力，獅頭黃色代表尊貴，寓意“仁者無(wú)敵”。 紅獅·關(guān)羽：赤面長(zhǎng)髯的忠義化身，紅色象征赤膽忠心，舞動(dòng)時(shí)盡顯豪邁氣概。 黑獅·張飛：黑色代表勇猛剛烈，動(dòng)作大開(kāi)大合，展現(xiàn)“猛張飛”的霸氣。

廣東醒獅表演

圖源：網(wǎng)絡(luò)

一些地方的舞獅還融合了高臺(tái)表演，讓舞獅更加驚險(xiǎn)刺激。

舞者在十米高空輾轉(zhuǎn)騰挪。獅頭隨鼓點(diǎn)起伏，獅身如云卷云舒，人與獅的界限在跳躍間消弭。高臺(tái)之下，觀眾們屏息凝神，仿佛將要目睹一頭真正的瑞獸從神話中蘇醒。

當(dāng)舞獅表演進(jìn)行到高潮環(huán)節(jié)，表演者通過(guò)機(jī)關(guān)控制或手法自然展開(kāi)，從獅子口中吐出一幅紅底金字的對(duì)聯(lián)，內(nèi)容多為吉祥話或祝福語(yǔ)。例如“生意興隆通四海，財(cái)源滾滾達(dá)三江”或“他鄉(xiāng)多寶地，此處是金山”，象征著“口吐祥瑞”，將祝福具象化傳遞，引得人們陣陣喝彩。

成都東部新區(qū)高臺(tái)舞獅表演

圖源：網(wǎng)絡(luò)

高臺(tái)用方桌搭成，一般為5張、6張、8張，技藝高超的，可在高達(dá)45張方桌上表演。在演員陣容上，前有2人，手執(zhí)燈籠，身穿武士服當(dāng)前導(dǎo)，再有笑面和尚領(lǐng)獅出場(chǎng)。孫猴子戲笑和尚等喜劇內(nèi)容，加上“破陣”、“拳術(shù)”、“武術(shù)”等雜技，讓獅舞更具觀賞性。

04

獅文化符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

石獅是千年文明的凝結(jié)，舞獅是生生不息的傳承。如今，人們已不再需要獠牙畢露的守護(hù)神，更渴望的，是一個(gè)和藹可親的陪伴者。它從“權(quán)威代言人”逐漸變變?yōu)槿藗兊摹吧詈没锇椤保其N著我們生活中的各類商品。

塔斯汀圖形LOGO（塔獅圖案）來(lái)自中國(guó)獅舞中求吉辟邪的醒獅造型，結(jié)合唐獅鈴鐺的元素，同時(shí)運(yùn)用了塔斯汀中國(guó)漢堡手搟現(xiàn)烤“火”的概念，加入“火焰眉”的設(shè)計(jì)元素。

國(guó)產(chǎn)車榮威車標(biāo)，采用雙獅圖案立于華表造型之上，則象征威嚴(yán)與尊貴。

當(dāng)獅子從廟會(huì)走入電影院，從祭祀儀式變?yōu)榫W(wǎng)紅表演，獅文化的內(nèi)核始終未曾改變——它仍是那個(gè)鎮(zhèn)邪、納福、凝聚族群的象征體系，只是被人們換上了時(shí)代的語(yǔ)言。

2021年上映的《雄獅少年》，講述了留守少年阿娟和好友阿貓、阿狗在退役獅王咸魚(yú)強(qiáng)的培訓(xùn)下參加舞獅比賽，經(jīng)過(guò)重重磨礪，從病貓變成雄獅的成長(zhǎng)故事。

它從不拘泥于某一固定形態(tài)——可以是北獅的莊重，南獅的靈秀；可以威嚴(yán)，也可以顯露萌態(tài)；可以是石雕的沉靜，也可以是舞獅的歡騰，更可以是古老傳說(shuō)與現(xiàn)代詮釋的交響。盡管獅子來(lái)自異域他鄉(xiāng)，卻始終可以被內(nèi)涵豐富的中國(guó)文化包容和接納。

而在這多元的表象之下，始終躍動(dòng)著一顆東方之心——這是中華民族對(duì)于平安的渴求，對(duì)于生命的敬畏，以及對(duì)“和而不同”的永恒追尋。

本文創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)

文字整理 | 李馨宇

編輯 | 俠客君

封面設(shè)計(jì) | 俠客君

審稿 | 李忠東

部分圖源| 愛(ài)給網(wǎng) 豆包AI

參考資料

《民間石獅》，張淮水

《中國(guó)石獅雕刻藝術(shù)》，李芝崗

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