北京
昨天（7月27日），少林寺官方網站發布了一則簡短的情況通報如下：
首先說句題外話，少林寺這個通報，不符合《民法典》的精神。
《民法典》第一千零七十一條：“非婚生子女享有與婚生子女同等的權利，任何組織或者個人不得加以危害和歧視。”少林寺官方通報使用“私生子“的貶義措辭，涉嫌歧視非婚生子女，可見少林寺從方丈到通報落款的”管理處“，上上下下都不懂法，也不關注社會熱點。前些天宗慶后幾個子女起訴長公主要求平分股權，又將非婚生子女平權問題給大眾普法了一次。
通報中的“佛教戒律“，指的是佛教中受到群眾關注最多的色戒。
中國的佛教支派，包括漢傳佛教和藏傳佛教，都屬于大乘佛教。小乘佛教主要在中南半島盛行（包括現在仍在邊境交火的泰國和柬埔寨），所以也叫南傳佛教。
大乘和小乘原本沒有優劣之分，“乘“的意思是交通工具，古代指馬車。大乘佛教和小乘佛教最根本的區別是，小乘佛教強調個人修行，大乘佛教講究普度眾生。所以小乘的“乘”，比喻只能乘坐一個人的車，只有修行者本人能夠實現涅槃，而大乘相當于修行者作為高鐵司機，拉著一火車人開往彼岸。
《西游記》中觀音變成老和尚，扮作觀眾對在法會上演講的唐僧說：“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者升天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”大乘認為小乘不實用、只夠混日子；而小乘認為大乘偏離教法原義，商業化忽悠韭菜。
然而，普通群眾從字面看上去，小總是不如大好，“小乘”有貶義。政治正確之風也刮到了佛教界，1950年世界佛教徒聯誼會成立并召開了第一屆大會，規定將小乘佛教統一稱為”上座部佛教”。這樣一來，“小乘”立刻變成了高大上，“上座”可是比“下座”褒義多了。
大小乘一個明顯的區別是，小乘佛教的僧侶普遍可以吃肉，也可以結婚。
這個規則聽起來和大小乘的教義正好相悖。小乘既然強調個體修行，似乎更應該嚴格要求遵守戒律才對。怎么反而這么寬松呢？
一個社會學的解釋是，中國和尚不讓吃肉是梁武帝發明的，不讓結婚也是南北朝時期確立的規則。佛教初入中國時，僧侶也是葷色不禁，但到了南北朝時期，寺廟占有大量土地錢財，并且可以免征稅賦和徭役。朝廷為了限制僧人的欲望和傳承，便從基礎生理需求上打擊他們，釜底抽薪。
如果回到佛教本身的文本理解，可以解釋成這樣：一個人自己開車自駕游，行程比較自由，可以隨時改道，想停車看看風景也行，路上有艷遇搞搞車震也行。而高鐵司機就不行了，拉著一火車人，軌道都是鋪死的，別說變道沒門兒，停車久一些就有人砸玻璃。司機想車震更是天方夜譚，駕駛室里24小時攝像頭監控。
《楞嚴經》等佛經記載了一個故事：阿難尊者（找唐僧索要紫金缽盂的倆人之一）有一次被摩登伽女帶到了洗頭房，已經上床，正在前戲。釋迦摩尼事先安裝了攝像頭，連到靈山的大屏幕上實時播放，菩薩羅漢們在下面觀看。看到緊要處，佛祖覺得差不多了，派文殊菩薩趕緊過去掃黃。于是阿難痛哭流涕，埋怨自己定力太差，怎么動作就這么慢呢？
由于大乘佛教對色戒的嚴格禁令，禪宗自己還發明了一些漏洞。與其他流派相比，禪宗通透灑脫，天馬行空，講究明心見性，不拘成法，適合抖機靈，深受文人喜歡，蘇東坡就經常跟佛印玩弄文字游戲。既然“本來無一物，何處惹塵埃”，那么女人和錢也不算“物”，搞多少也惹不上“塵埃”。
少林寺是禪宗祖庭，釋永信方丈近年著述頗豐，除了寺務、武功、文獻整理相關之外，跟佛學禪宗有關的作品有：《禪露集》、《動身不動心》、《幸福禪》、《我心我佛》、《我思故我悟》。（以上皆引自少林寺官網）。
從書名可以大致猜到釋永信的若干理念，比如“動身不動心”（所以不算破戒）。《我心我佛》下面是這么介紹的：
永信法師在書中告訴大家，佛所悟到的真理，以及四十九年說法傳道的內容，其核心就是五個字：別胡思亂想。
釋永信本可成為一代高僧大德，但卻無法破除貪嗔癡，自己掌舵的火車上載了多名女性和未婚生子女，只能沉淪在生死輪回的無盡循環之軌道上了。
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