民智漫談

作者：黃楚瀅，民智國際研究院研究助理

（正文約2000字，預(yù)計(jì)閱讀時(shí)間8分鐘）

國慶中秋“超級黃金周”，不少人選擇通過出境游來獲得不同的假期體驗(yàn)。

在小紅書、微博等社交媒體，中國游客席卷全球各地的旅游景點(diǎn)：在冰島冰河湖，中國人互相傳遞“心形冰”；東非大草原實(shí)現(xiàn)中文溝通無障礙；佛羅倫薩觀日落的廣場臺(tái)階上“含中量”極高……

小智君則認(rèn)為，假期出境游的暴增，反映了大家心境上的變化——渴望逃離日常生活，主動(dòng)尋求有關(guān)“他處”的想象與體驗(yàn)。

“泡發(fā)的木耳”與儀式過程

沒錯(cuò)，熱愛休假的我們，一到放假就如同“泡發(fā)的木耳”，膨脹了起來。

木耳在干燥狀態(tài)下，干癟又緊密，一如我們在日常工作中的狀態(tài)——被KPI、996榨干了精氣神，時(shí)時(shí)刻刻精神緊繃。

而假期，尤其是國慶這樣這種長假，木耳們便如同久旱逢甘霖，瞬間爆發(fā)。大家平時(shí)壓抑已久的消費(fèi)欲、移動(dòng)欲和休閑欲也得以釋放。

在《儀式過程》這本人類學(xué)專著中，作者維克多·特納通過在非洲一個(gè)部落的參與式觀察，將儀式在這個(gè)群體中的地位進(jìn)行了詮釋。書里有一句話這樣寫道：

“從一種狀態(tài)進(jìn)入到另一種狀態(tài)之時(shí)，一個(gè)群體會(huì)出現(xiàn)某些變化；而伴隨著這些變化的，是通過儀式。那些變化了的狀態(tài)可以是整個(gè)部落被卷入了戰(zhàn)爭，也可以是一個(gè)大型的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)為扭轉(zhuǎn)饑荒、旱災(zāi)或瘟疫而導(dǎo)致的后果所舉行的儀式。生命危機(jī)意識(shí)和就職儀式幾乎都是地位提升的儀式，而年度性儀式和群體危機(jī)的儀式有時(shí)卻是地位逆轉(zhuǎn)的儀式。”

群體密集旅游作為社會(huì)現(xiàn)象，本身也是一種儀式過程。大家借助假期節(jié)點(diǎn)，暫時(shí)脫離既定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與身份框架。

從空間維度來看，從熟悉的城市社區(qū)離開飛往世界各地，是對日常生活空間的物理切割；

從時(shí)間維度來看，七天的假期打破了日常固定規(guī)律，人們回到了時(shí)間自然流逝的狀態(tài)。

某種角度來說，在旅游的過程中，人恰恰回歸了自然的狀態(tài)，因?yàn)檫@種情況下，人的社會(huì)屬性是被模糊和平等化了的。

到了景點(diǎn)，所有人都是平等的“假期旅行者”。

我們同樣可以看到，在非洲大草原的Safari車上，游客們互相分享拍照技巧，傳遞零食。

當(dāng)假期結(jié)束，大家重新回到原有的工作與生活狀態(tài)中，那些旅行途中美好的記憶被存入手機(jī)相冊和社交平臺(tái)。此時(shí)，整個(gè)儀式過程得以完成。

為啥非得往外走？

為啥假期非得旅游呢？

有人說，低精力人一放假其實(shí)就只想宅家睡覺。

確實(shí)有道理。宅家看電視，省錢省力，智能設(shè)備也可以實(shí)現(xiàn)云旅游。

但是大千世界，許多自然及人文景觀的確值得一看。

一方面，城市里的人觸及不到的旖旎風(fēng)光都要借助旅游這一形式來抵達(dá)；另一方面，人們的物質(zhì)條件逐漸豐盈，對于Z世代來說，“看世界”本身成為一種使命性的人生項(xiàng)目，“人生本就活那么幾個(gè)瞬間”。

同樣，有一部分群體會(huì)選擇出國旅行。作為彼處，國外似乎可以提供一個(gè)物理和心理上的“安全距離”，時(shí)差使得人暫時(shí)從復(fù)雜的人際關(guān)系網(wǎng)中抽離。

而彼處就像一家具備全球元素的文化超市，人們渴望進(jìn)入超市隨意挑選商品，同時(shí)也依賴著此處熟悉的文化符號(hào)來構(gòu)建安全感。

盡管那些對異國文化和歷史遺跡等體驗(yàn)的向往本身也是在社會(huì)互動(dòng)中被建構(gòu)出來的。

而此時(shí)，當(dāng)你親身觸達(dá)社媒上刻畫的“詩與遠(yuǎn)方”，你便完成了將腦海里的全球化想象變?yōu)榍猩眢w驗(yàn)的過程。

小智君一位朋友也在完成國外交換后感慨：當(dāng)初對埃菲爾鐵塔有多向往，親眼見到時(shí)就有多淡然。反倒是在英國街頭手機(jī)被偷的“插曲”，讓這趟旅程的體驗(yàn)感以一種意想不到的方式被徹底拉滿。

為啥非得往外走？

當(dāng)然，我們并非否定這種“木耳式”的膨脹與收縮。

在高度緊張的現(xiàn)代生活中，這種周期性的、儀式般的逃離，幾乎是必要的。

因?yàn)樗軌驗(yàn)槲覀兲峁┝艘粋€(gè)短暫的喘息機(jī)會(huì)，一次“結(jié)構(gòu)性的失序”，讓我們得以從“此處”的日常中抽離，潛入“彼處”的想象。

但問題在于，我們對于“彼處”的想象，似乎正變得越來越同質(zhì)化。

它常常不是源于我們與另一個(gè)地方緩慢、包裝好的、標(biāo)準(zhǔn)化的“體驗(yàn)商品”。我們奔赴遠(yuǎn)方，仿佛只是為了去確認(rèn)一個(gè)早已被無數(shù)人講述過的劇本。

我們一直在路上尋找，卻永遠(yuǎn)無法真正停留。因?yàn)槲覀儗e處的向往，本質(zhì)上是因?yàn)閷Υ颂帥]有太大的歸屬感。

所以，我們帶著在此處積攢的疲憊與疏離感出發(fā)，渴望在彼處被治愈，最終卻發(fā)現(xiàn)，彼處或許只是另一個(gè)需要去應(yīng)對和理解的“此處”。

這種循環(huán)，或許恰恰暴露了現(xiàn)代人一種普遍的困境：我們對“遠(yuǎn)方”的執(zhí)著，可能正源于“附近”的消失。

我們急于與宏大的世界建立聯(lián)系，卻與自己所處的真實(shí)生活現(xiàn)場失去了細(xì)膩的聯(lián)結(jié)。

因此，旅途中的任何一點(diǎn)落差，都可能在“祛魅”歸來后，轉(zhuǎn)化為更深重的失落與疏離。

因此，重要的或許不是停下腳步，而是重新審視我們“出發(fā)”與“回歸”的意義。

“泡發(fā)的木耳”之所以生動(dòng)，不僅在于它膨脹時(shí)汲取的養(yǎng)分，更在于它收縮后，是否將遠(yuǎn)方的水分，真正內(nèi)化為了自身生長的肌理。

在這個(gè)割裂的時(shí)代，“泡發(fā)的木耳”，成為全球化最生動(dòng)的注腳。

親愛的朋友，下一次當(dāng)我們都逃離此處時(shí)，希望我們可以在路上相遇。假如再碰不見你，祝你早 午 晚都安。

撰稿：黃楚瀅

編務(wù)：謝 靚

責(zé)編：邵逸飛

圖片來源：網(wǎng) 絡(luò)

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