很多人有一個(gè)認(rèn)知，覺(jué)得自己幫了他人。比如我看到馬路邊有位年紀(jì)很大的老人在賣菜，然后心念一起，一口氣把老人的菜全都買走了，讓老人早些回家，就覺(jué)得自己布施了老人。但其實(shí)只要我們心里有念頭，或跟人說(shuō)或不跟人說(shuō)，或沾沾自喜，或自己覺(jué)得自己做了一件好事，那么按照佛法來(lái)講，做這件好事的功德就沒(méi)有了。這種行為叫做有相布施，當(dāng)我做完好事之后沾沾自喜，這種心念起來(lái)之后我就會(huì)覺(jué)得是我們幫助了他人，但其實(shí)從佛法的角度說(shuō)，整個(gè)世界只有我自己，我就是一切相顯現(xiàn)的來(lái)源，我心即佛，每個(gè)人都是。所以幫老人買菜這件事中，老人是我心里的想象，我認(rèn)為我在這件事上渡了眾生，其實(shí)是眾生在此刻渡了我，賣菜的老人渡了我，激發(fā)了我的慈悲心，他讓我之道了眾生之苦。如同佛陀當(dāng)時(shí)是釋迦族的王子，他在王宮里見(jiàn)到的都是錦衣玉食、漂亮年輕的人，沒(méi)見(jiàn)過(guò)生老病死，沒(méi)見(jiàn)過(guò)窮困的人，結(jié)果當(dāng)他偷偷跑出宮以后，見(jiàn)到了那些死去的老人，見(jiàn)到人老邁以后的姿態(tài)，到處都是褶皺，不堪入目的皮膚，他才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人會(huì)變老，會(huì)死亡，所以他發(fā)慈悲心，發(fā)愿要度眾生脫離苦海。人們看到的是佛陀要度眾生，其實(shí)是眾生度了佛陀。如果沒(méi)有這些生老病死的人展現(xiàn)在佛陀眼前，那么佛陀一輩子都只是一個(gè)安逸的王子。

傳說(shuō)達(dá)摩從印度來(lái)到中原，當(dāng)時(shí)的梁武帝和他談?wù)?，梁武帝喜歡建寺廟，喜歡出家，喜歡供僧，甚至常常自己出家，大臣們一看皇上出家了，就求皇上回來(lái)，沒(méi)到這時(shí)候梁武帝就讓大臣出錢把自己贖回來(lái)，說(shuō)白了就是誆騙大臣的錢做功德，修寺廟。因此梁武帝自認(rèn)為自己很有功德，因?yàn)樽约旱男袨椴际┝撕芏嗌?。?dāng)達(dá)摩來(lái)到南京以后，梁武帝想要達(dá)摩給印證一下自己的功德有多大，結(jié)果達(dá)摩說(shuō)，皇上沒(méi)有功德，梁武帝驚，達(dá)摩解釋道，功德不再外相上。這就是佛經(jīng)中所講的有相布施，但梁武帝不能理解，所以梁武帝傳的佛法就和當(dāng)今很多人一樣，自認(rèn)我行善、捐功德、逢年過(guò)節(jié)燒高香，雖然也虔誠(chéng)，但依然是帶著目的的，是為了我能獲取一些世俗的好處，例如事業(yè)、學(xué)業(yè)。這種有相布施有時(shí)甚至稱不上布施，更像是一種交換.

曾在一座寺院聽(tīng)以為老僧說(shuō)，每個(gè)人拜的都是自己，我自己的心就是佛。當(dāng)人開(kāi)了智慧，不再追逐所有的外相，才發(fā)現(xiàn)之前所追逐的一切自己本就擁有。所以現(xiàn)在的人帶著目的拜佛，其實(shí)是越拜佛越偏離的，在佛前求功利恰好是和佛學(xué)的智慧違背的。佛講無(wú)我利他，但拜佛求功利求的是小我，我給佛上供，佛保佑我，不就變成了求人辦事那一套了嗎，終是有違佛的教義的。

真正的修行不在燒香拜佛的形式里，而在心里的透亮，做好事不用總惦記著“我做了好事”，不用想著求回報(bào)。我拜的不是佛像，是自己心里的善良和明白，幫人也不是跟老天爺做交易，是讓心慢慢變熱、變軟。別向外求，把心里的光點(diǎn)亮了，才是最實(shí)在的修行。