從陳勝、張角、黃巢，到李自成、洪秀全，為啥只有朱元璋獲得成功？

很簡單，因為這幾位出身草莽的豪杰，只有朱元璋具備大格局。

本文不夸老朱“神武謨算、奄奠海宇、攘克夷狄、廓清宇宙”的武功，就從經常被人忽視的——看著很沒用的禮法——的角度來分析，他們幾個中為啥只有朱元璋能取得最后的成功。

朱元璋很早就注意到意識形態領域的問題，早在稱王之前，就多次指出建國之初首當其沖——要正紀綱。

他認為：禮法是一國之紀綱，只有禮法確立，人心才能安定。元朝大亂就是因為紀綱不立，而群雄逐一覆滅，同樣是因紀綱不立，正是因為沒有禮法的約束，元朝才主荒臣專、威福下移、人心渙散；群雄才恣情任私、縱為暴亂、一事無成，以至于覆亡。

1364甲辰年（元至正二十四年）正月○戊辰3上退朝。謂左相國徐達等曰：卿等為生民計推戴予。然建國之初。當先正紀綱。元氏昏亂。紀綱不立。主荒臣專。威福下移。由是法度不行。人心渙散。遂致天下騷亂。今將相大臣。輔相于我。當鑒其失宜。恊心為治。以成功業。毋茍且因循。取充位而已。 又曰：禮法。國之紀綱。禮法立。則人志定。上下安。建國之初。此為先務。吾昔起兵濠梁。見當時主將。皆無禮法。恣情任私。縱為暴亂。不知馭下之道。是以卒至於亡。今吾所任將帥。皆昔時同功一體之人。自其歸心于我。即與之定名分。明號令。故諸將皆聽命。無敢有異者。爾等為吾輔相。當守此道。無謹於始而忽於終也。 三月○丁卯3上謂廷臣曰：剽悍驕暴。非人之性也。習也。茍有禮法以一之。則剽悍者可使善柔。驕暴者可使循帖。若踶嚙之馬。調御有道。久則自然馴熟。屬茲草創。茍非禮法。人無所守。故必當以此洗滌漸染之習。然制禮立法非難。遵禮守法為難。人知遵禮。自無暴悍。能守法。則不至暴悍。夫三尺童子。至弱也。遇強暴而不敢欺者。以有禮法故耳。方今所當急者。此為先務。不可後也。

從他的話可以看出，禮法就是他駕馭臣民的韁繩，就像烈馬需要調教后才會變溫順，暴民也需要禮法規訓才能變成良民順民，所以必須制定禮法，明禮法、正人心、厚風俗。

用禮法去約束、引導百姓，久而久之就能去除他們所沾染的剽悍驕暴之氣，達到治國目的。

他還告誡廷臣要恪守禮法，吸取群雄們失敗的教訓，避免像他們那樣有始無終。

不管是針對將相還是百姓，都能證明，朱元璋在還沒稱王稱帝建立國家時就已經意識到，制定禮法是新朝迫在眉睫的首要任務；意識到元末禮崩樂壞，大明必須趕快改弦更張，建立禮法體系，整飭社會風氣，教化百姓，這樣才能保證新朝的長治久安。

從這一點就能看出朱元璋的眼界之長遠，遠非張、陳之流割據主所能比。

他還很早就注意到驕兵悍將家豪奴的危害性，早早告誡徐達、常遇春等功臣，讓他們注意家中蓄養的僮仆，如有恃勢驕恣之輩，宜速去之，就如治病去其根一樣，不要姑息隱忍，最后為小人所累。

還提到君臣之間要以敬為主，再三申明禮對治國、以及君臣之分的重要性，指出君不能像孫權那樣無禮戲狎臣子，臣也不能像諸葛恪那樣不能正言自處、失去孝敬的本心，如果君臣之間將不莊重的戲謔當作風雅，那君臣父子之間的綱常就會被損害，如此舉動，還怎么去引導天下臣民？

注意，此時的朱元璋還沒有暴露其對“君之視臣如土芥、則臣視君如寇讎”說的反感，在表面上還是倡導“君使臣以禮、臣事君以忠”的。

從朱元璋借諸葛恪告誡臣子，能看出，他當時有以圣君的標準來要求自己的意識，他是在提醒群臣也是提醒自己——要時刻注意君臣相處時的言行舉止。

1364甲辰年（元至正二十四年）四月○乙巳12上聞諸功臣家僮僕多有橫肆者。乃召徐達常遇春等諭之曰：爾等從我起身。艱難成此功勳。匪朝夕所致。比聞爾等所畜家僮。乃有恃勢驕恣。逾越禮法。此不可不治也。小人無忌。不早懲治之。他日或生釁隙。寧不為其所累。我資將臣共濟大業。同心一德。保全始終。豈宜有此？故與爾等言。此輩有橫肆者。宜速去之。如治病當急去其根。若隱忍姑息。終為身害。 ○壬戌29···上與詹同等論三國時事。因言孫權題諸葛子瑜於驢面與其子恪諧謔。上曰：君臣之間以敬為主。敬者。禮之本也。故禮立而上下之分定。分定而名正。名正而天下治矣。孫權蓋不知此輕與臣下戲狎。狎其臣而褻其父。失君臣之禮。恪雖機敏有口才。不能正言自處。招辱於父。失孝敬之心。一諧謔而君臣父子之道虧。舉動如此。何以示訓？大抵君臣言動之際。不可不謹。

老朱還沒建國時，是真的以“圣君”自處的。

他曾和儒臣宋濂、孔克仁等討論《漢書》，言語之間很是看不上漢朝的“王霸之道”，覺得不及上古三代，他很遺憾西漢的兩大名君高祖、文帝都沒有制禮作樂之舉，致使漢家之業“終于如是”。他為漢高祖挽尊說是因忙于創業所以未暇禮儀，但他堅定的批評漢文帝是該行而未行。

從朱元璋的話可以看出，雄心勃勃的老朱，很有超越漢高、文父子的王霸之治、大興禮樂、恢復三代之舊的大志。

因此還被湛若水狂贊。

湛若水認為他家圣祖和漢高祖一樣，都是面臨天下甫定的局面，漢高祖就沒制禮作樂，但他家圣祖就搞了，所以漢高祖不及他家圣祖牛鼻云云。

當然老湛這貨也是歪屁股，不看看漢高在位幾年，他家圣祖又在位幾年。

圣學格物通卷之六十二[明] 湛若水 撰 學校五（禮樂、政教附） 圣祖又以漢祖創業而未暇，何天下甫定，即命牛諒制禮，陶凱作樂邪？是又漢祖之所不及也。

當朱元璋稱吳王之后，更是立陳綱紀，開禮、樂二局，廣征耆儒，分曹究討，頒行《大明律》和《大明令》，訓諭群臣在讀書之余、不能不學習律令法理，要做到奉法循理。

他在誥禮部尚書中，就強調禮法和律令的重要性，要重視禮，因為禮是國家的治理之道，沒有禮就無法確立法律。如果只注重法而沒有禮，那法就失去其應有的意義，只注重禮而離開法，禮就會淪為虛文，所以，禮是表、法為里，相輔相成，難以分離，這才是圣人駕馭天下、長幼咸安之道。

故重其禮者。蓋為國之治道。非禮則無法。若專法而無禮。則又非法也。所以。禮之為用。表也。法之為用。里也。

大明建國后，朱元璋命禮臣相繼定太廟祭器禮、郊社禮、宗廟時享禮、復衣冠如唐制、定軍禮、編寫《存心錄》、詔修《元史》······

洪武二年八月二十六，采納監察御史睢稼的建議，考慮恢復鄉飲酒禮，并下令府縣在鄉飲酒禮時安排儒生為鄉老舉行法律講讀，解釋法律條議，使人通曉律法而畏懼不敢犯。

鄉飲酒禮于洪武五年四月二十一頒行天下（需要注意執行度的問題，十四年二月重申，十六年十月又強行頒行圖式，都能證明現實中存在執行的問題）。

又詔志行高潔、博古通今的練達之士編纂《大明集禮》，以定一代之典。

洪武三年六月二十，朱元璋在頒布平定沙漠詔中，再次重申元末群雄覆滅，都是因為所行不合于禮，所以上天讓他們滅亡。

1370洪武三年六月○丁丑20頒平定沙漠詔于天下。詔曰：朕本農家。樂生於有元之世。庚申之君。荒淫昏弱。紀綱大敗。由是豪傑並起。海內瓜分。雖元兵四出。無救于亂。此天意也。然倡亂之徒。首禍天下。謀奪土疆。欲為王伯。觀其所行。不合於禮。故皆滅亡。亦天意也。······

朱元璋還采納監察御史袁凱的建議，讓缺乏文化修養的功臣集團學習禮儀，以便知曉忠義及敬謹之道，如此才能謹守禮法，有忠君愛國之心，如此才是全身報家之道。

老朱還考慮到勛臣文化程度不高、讀書困難的問題，貼心的聘請儒士在午門外為諸將說書。

隨后又命勛貴子弟入太學，學習忠君親上之道，以古人成敗為鑒，避免出現驕悍恃功、不循禮法的敗家子，以永保爵祿，與國同久。

又稽考前代典禮，仿唐宋功臣封爵食邑多寡、名號虛實等，編輯《稽制錄》，頒示給諸位功臣，希望他們能朝夕省覽，能夠畏神明知禮法，以遏奢僭之欲，為保全之道。

可見，從沒建國時到建國后，不管是虛情還是假意，朱元璋都有為功臣出現驕悍現象致禍的問題、去考慮解決及防范的具體辦法。

他還告誡太子朱標要有畏德、畏天命之心，才能永受天命。讓太子閱讀元世祖忽必烈的史事，告訴太子，元世祖就是因為沒搞禮樂制度所以比不上漢唐更比不上三代。又專門為諸子采摭漢唐以來藩王善惡可為勸戒者之事編纂《昭鑒錄》，頒賜諸王。

朱元璋還親定《孝慈錄》，定喪服之制；采集諸家之注，親撰《御注道德經》；通過《御制資世通訓》化民成俗，申戒各階層臣民；作《心經序》對佛教做出自己的解釋；《御注洪范》謹以自警；還有《皇明祖訓》《御制大誥》《御制大誥續編》《御制大誥三編》等等。

通過他對儒、道、佛三家的釋經，就能看出朱元璋的學習能力有多強悍，早不是昔日不識幾個大字的放牛娃和義軍首領水平。

他已經把儒、道、佛三家世界觀融合起來，做出自己的注解，通過三教學說，維護現實倫常秩序，構建朱家帝國的合法統治。

此時的朱元璋已經超出儒臣學識的局限和羈絆，把自己視為全體臣民的君兼師，主動承擔天下臣民的教治之責。

他一直強調以禮治國、以禮駕馭臣民，不然，亂就從此而始。

朕觀自古天下之治亂。在於君臣能馭不能馭耳。若君能馭臣以禮法。臣能馭吏以體法。故治由此始。若君不能以馭臣。臣無以馭吏。則亂亦由此始。

朱元璋真的是無時不刻都在強調禮制的重要性。

蘇州常熟知縣成?奇，懲治越禮的府吏，朱元璋在嘉獎他時，就叒重申禮制是維持治道的工具，呼吁臣民共守此道。

1386洪武十九年二月○丁未21遣使往勞蘇州府常熟知縣成?奇。時府吏詣縣徑由中道入公堂。?奇怒其越禮。執之。事聞。上嘉其能命。以酒勞之。 勑曰：先王制禮。所以辨上下。定民志。秩然而不紊。歷世因之。不敢違越。誠以紀綱法度。維持治道之具。然立法者。君也。奉法者。臣也。君能立法。而臣不能守之。則亦末如之何矣？朕自即位以來。稽古立法。設置諸司。以貴君子祿賢人。使與朕共守此道。以安飬吾民。柰何其間。或匪其人。自隳禮法。吏胥之徒。故得憑上司之勢而凌侮之。彼乃奔走順承。非惟不能自重。蓋亦有傷大體。如是而欲安享尊榮。其可得哉？爾常熟知縣成?奇。乃能不畏威勢。執越禮之吏胥。以正紀綱。而絕民害。此有司之超群者也。法司以聞。朕甚嘉焉。故特遣使齎醴往勞爾。其享之。嗚呼。益謹初心。恪遵憲度。則豈不為自重之君子。流芳百世。耿耿而不磨。爾其懋之。

《明史》就對朱元璋治禮大加夸贊，認為此舉是度越漢唐，即三代以下僅有的、且能直追三代，贊譽極高。

不僅是后人稱贊，朱元璋召集侍臣討論歷代創業和覆滅問題時，諫議大夫唐鐸，就當面夸贊朱元璋，和漢高同以布衣而有天下，但朱的眼界和胸懷，都是劉所不能及的，就是因為劉邦沒有恢復先王之治，反而搞王霸之道，而他家朱陛下就能“自為制命，卓然與典謨訓誥相表里”，所以，他家陛下非漢高所能及。

不論古今，一個有雄（野）心的豪杰，在沒取得最終勝利之前，就有總結前朝得失成敗的覺悟，同時也會產生改革或者建設制度的想法，如此，必然能走到最后。

但，不管是陳勝、張角、黃巢，還是李自成、洪秀全，他們都沒有這樣的認知，唯有朱元璋“稽古禮文，制禮作樂，修明典章，興舉廢墜”，緯武經文、實身兼之，其開國規模制度，較漢高更為詳備。

正是因為老朱不僅能武定禍亂、戡定群雄，還能文致太平、貽謀創法，才開創讓子孫承繼二百七十余年的基業，諸多法度也皆為清代所沿襲，行之凡六百年。

其他諸如陳、張、黃、李、洪之流，雖然同樣起于草莽，也都能駕馭群雄，但在他們身上根本看不到禮法制度建設和改革的跡象，正是意識形態領域的闕失，即便他們能靠武力短暫成事，也沒能建立享國長久的大一統政權啊！

就是這樣。

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