榮格認(rèn)為，現(xiàn)代功利性社會(huì)推崇的 "有用性"，過度強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益、理性、效率和實(shí)用主義，而壓抑了來自潛意識(shí)的聲音，導(dǎo)致人們時(shí)?？桃夂雎阅切┎恢苯赢a(chǎn)生 "效益" 的體驗(yàn)：例如，內(nèi)在體驗(yàn)、幻想、藝術(shù)愛好、發(fā)呆和夢(mèng)境等。

榮格強(qiáng)調(diào)，人的任務(wù)，就是意識(shí)到從潛意識(shí)中努力向上涌出的內(nèi)容。很多看似"無用" 的事物絕非毫無價(jià)值，反而往往是是未被理解的意義、連接個(gè)體意識(shí)與集體無意識(shí)的關(guān)鍵紐帶，是人格完整化（自性化）過程中不可或缺的部分，是內(nèi)在成長(zhǎng)的種子。

榮格認(rèn)為，真正的成長(zhǎng)始于對(duì)“理所當(dāng)然”的質(zhì)疑。當(dāng)我們開始懷疑自己曾經(jīng)深信不疑的東西時(shí)，自性化的過程才真正開始。

自性化的過程，可以幫助人整合阻礙財(cái)富等外在成就顯化現(xiàn)的陰影，消除阻礙外在成就實(shí)現(xiàn)的心理創(chuàng)傷，擺脫社會(huì)人格面具的影響，發(fā)現(xiàn)并從事自己感興趣和有天賦的事情，從而激發(fā)自己的自信、內(nèi)在動(dòng)力、創(chuàng)造力和潛能，幫助自己取得更豐盛的外在成就。

在與弗洛伊德決裂后，中年時(shí)期的榮格經(jīng)歷了一次嚴(yán)重的精神危機(jī)，但在這段人生低迷時(shí)期，他并不是“努力做事”,而是通過夢(mèng)境解析、繪畫、冥想等方式，主動(dòng)探索自己的內(nèi)心世界，直面并整合 “陰影自我”（內(nèi)心的負(fù)面情緒與未被接納的部分）。

正是這些在大多數(shù)人眼中“無用”的事情，讓他創(chuàng)作出不朽的著作——《紅書》，并獨(dú)立建構(gòu) “集體無意識(shí)”和“陰影整合” 等理論，讓他最終成為弗洛伊德齊名的心理學(xué)三大巨頭。

正如莊子所言的，人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

許多中外思想家、藝術(shù)家、科學(xué)家和作家都曾強(qiáng)調(diào)：不少看似“無用”的事物，實(shí)則蘊(yùn)含深層的價(jià)值。

例如，維特根斯坦強(qiáng)調(diào)，體力勞動(dòng)意味著對(duì)靈魂的拯救。

維特根斯坦曾在鄉(xiāng)村當(dāng)小學(xué)教師，從事備課、批改作業(yè)甚至修理校舍等體力相關(guān)工作。也曾拒絕劍橋大學(xué)的教職，主動(dòng)從事護(hù)工等體力工作。

正是這些看似與他哲學(xué)研究“無關(guān)“和”無用”的體力勞動(dòng)，讓維特根斯坦感受到 “人與世界之間最真實(shí)的聯(lián)結(jié)”，幫助他平衡腦力與體力的關(guān)系，避免 “抽象思慮” 的虛無和內(nèi)耗，擺脫了“哲學(xué)無法解決現(xiàn)實(shí)痛苦” 的迷茫，幫助他成為20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家。

愛因斯坦終生熱愛小提琴，音樂不僅伴隨他的生活，更成為其科研思考的重要靈感來源。每當(dāng)科研遇阻時(shí)，愛因斯坦便會(huì)通過拉琴放松，這讓他時(shí)常在演奏中突然獲得靈感，例如，他在琴聲中獲得相對(duì)論靈感。

喬布斯大學(xué)輟學(xué)后，旁聽了一門“看似無用”的書法課，但在十年后，當(dāng)他設(shè)計(jì)第一臺(tái)Mac電腦時(shí)，它們?nèi)缮狭擞脠?chǎng)。

喬布斯坦言，如果他當(dāng)時(shí)沒去上那門課，Mac就不會(huì)有那么多種字體，也不會(huì)有那么優(yōu)美的排版。并強(qiáng)調(diào)：你無法預(yù)先把點(diǎn)連成線，只有回頭看時(shí)才能明白。所以你必須相信，這些‘無用’的點(diǎn)滴終將連接起來。

正如榮格所言的，人得靠瘋狂愛上點(diǎn)什么，才能有生命力。

不少在功利世界中看似“無用”的事物，正是潛意識(shí)的入口、自性化過程中不可或缺的燃料。它能幫助我們喚起內(nèi)在的共鳴、激活深層創(chuàng)造力與內(nèi)在動(dòng)力、保持內(nèi)心的平和，最終成為 “完整的人”，在幫助我們?nèi)〉酶蟮耐庠诔删偷耐瑫r(shí)，實(shí)現(xiàn)靈魂的豐盛。