第四次轉(zhuǎn)型

——簡論《藝術(shù)社會學新論》之新

□衡正安

轉(zhuǎn)型，是一個事物在發(fā)展過程中不斷走向豐富、深入和終結(jié)的內(nèi)在規(guī)律和轉(zhuǎn)折，文化是這樣，每一個藝術(shù)學科、文藝門類也是如此。藝術(shù)社會學自19世紀中葉誕生以來，出現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)社會學、藝術(shù)社會學和新藝術(shù)社會學這三次重要的轉(zhuǎn)型，奠定了這一理論體系的形成和學科的成熟。盧文超先生這本《藝術(shù)社會學新論》，不僅詳細地介紹了英美藝術(shù)社會學各流派的主要內(nèi)容和重要主題探究，還力圖在此基礎(chǔ)上融入中國藝術(shù)學發(fā)展經(jīng)驗和最新成果，提出構(gòu)建我國自主藝術(shù)社會學體系，推動藝術(shù)社會學第四次轉(zhuǎn)型，這也正是該書名為“藝術(shù)社會學新論”的新之所在。

《藝術(shù)社會學新論》盧文超著

《藝術(shù)社會學新論》，28萬字，由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版，納入“中國藝術(shù)學大系”出版范圍，是一部系統(tǒng)介紹藝術(shù)社會學的專著。全書分上下兩篇，上篇著重闡述了霍華德·貝克爾的藝術(shù)界、里查德·彼得森的文化生產(chǎn)視角和文化雜食觀念、溫迪·格里斯沃爾德的文化棱形、詹妮特·沃爾夫的中間道路藝術(shù)社會學和提亞·德諾拉的新藝術(shù)社會學等，英美藝術(shù)社會學的代表人物和理論框架。下篇，著重闡述了藝術(shù)社會學中所關(guān)注的藝術(shù)體制、藝術(shù)雅俗、藝術(shù)價值、藝術(shù)能動性以及藝術(shù)特色論等問題，本書的結(jié)語部分還論述了在東西方文化的碰撞下，各種文藝思想的互鑒與中國藝術(shù)社會學的發(fā)展現(xiàn)狀。通過正文的閱讀和導論的引述，我們系統(tǒng)地了解到藝術(shù)社會學產(chǎn)生的背景、過程和世界主要藝術(shù)社會學概貌，為我國藝術(shù)社會學的接受、發(fā)展，帶來的歷史機遇和具有的獨特優(yōu)勢，為創(chuàng)建具有中國自主特色的藝術(shù)社會學，打下了思想理論和實踐基礎(chǔ)。

盧文超，東南大學藝術(shù)學院教授，博士生導師，副院長。入選國家級青年人才，江蘇省333工程高層次人才培養(yǎng)對象。兼任中國藝術(shù)人類學學會常務理事，中國文藝理論學會理事等。主持國家社科基金項目等國家級課題多項。專著有《藝術(shù)社會學新論》《作為互動的藝術(shù)：霍華德·貝克爾藝術(shù)社會學理論研究》，譯著有《藝術(shù)界》《創(chuàng)造鄉(xiāng)村音樂》。在專業(yè)核心刊物發(fā)表論文數(shù)十篇，被《中國社會科學文摘》、人大復印資料《藝術(shù)學理論》等全文轉(zhuǎn)載十余篇次，獲教育部高等學校科學研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學）青年成果獎、“啄木鳥杯”中國文藝評論年度優(yōu)秀作品、江蘇省哲學社會科學優(yōu)秀成果獎等各類獎項。

我們說盧文超《藝術(shù)社會學新論》，是藝術(shù)社會學發(fā)展的第四次轉(zhuǎn)型，是建立在前三次轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)之上。因此，對前三次轉(zhuǎn)型的原因和內(nèi)容的了解，是該著重要的落腳點，也是能真正讀懂該著的基礎(chǔ)，更是我們在這個地基上建構(gòu)屬于自己的藝術(shù)社會學大廈的前提。傳統(tǒng)藝術(shù)社會學誕生之初其實還沒有跳出美學的范疇，主觀色彩濃厚缺乏經(jīng)驗主義色彩，對藝術(shù)作品的關(guān)注是其重點，對社會學的關(guān)注不多、吸收甚少，還不是嚴格意義上的藝術(shù)社會學。第二次轉(zhuǎn)型是藝術(shù)社會學，它排斥美學，更關(guān)注行動，卻忽視了藝術(shù)作品的本身，將藝術(shù)看作一種集體活動，將藝術(shù)的個體行為化作集體行為，從而走向了第一種傳統(tǒng)藝術(shù)社會學的反面。新藝術(shù)社會學總結(jié)了前兩種理論的得失，在關(guān)注作品的同時，也牢牢地把握社會這個重要的載體，真正迎來了藝術(shù)社會學的學科成熟和獨立，推動了藝術(shù)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)向。新藝術(shù)社會學不僅關(guān)注傳統(tǒng)藝術(shù)社會學中藝術(shù)的本身，還將藝術(shù)的社會性作為重要的研究對象和核心，將藝術(shù)推向社會這個更大的生存和研究空間。將以往看似孤立的藝術(shù)作為藝術(shù)家個體的勞動、重視個人審美感受、藝術(shù)作品成為精英階層的玩物，甚至將藝術(shù)家作為天才的象征等，轉(zhuǎn)變成一種和社會諸多實踐門類具有同等地位和同樣屬性的社會實踐的產(chǎn)物。如果說傳統(tǒng)文化中的宗教和哲學將藝術(shù)神化的話，那么藝術(shù)和社會學的結(jié)合對藝術(shù)則起到了“祛魅”的作用，這種看似藝術(shù)走下神壇的去神圣性，其實正是還原了藝術(shù)的真相，并將其放到了更大的社會話語體系之中，具有空前的發(fā)展可能。對這三種轉(zhuǎn)向的認識和了解是我們讀懂這本專著的關(guān)鍵和前提，也是能看清盧先生試圖在這三種轉(zhuǎn)型中實現(xiàn)第四次轉(zhuǎn)型的根基和目的，當然，也提供了一種藝術(shù)社會學新論的理論和實踐的可能。

如果我們說藝術(shù)社會學已經(jīng)經(jīng)歷過三次轉(zhuǎn)型的話，那么人類藝術(shù)的發(fā)展大致經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)向，以藝術(shù)社會學為分水嶺，前者為傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)學，后者為現(xiàn)代意義上的藝術(shù)學，藝術(shù)社會學屬于現(xiàn)代概念下藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向是我們了解藝術(shù)學的發(fā)展、藝術(shù)社會學的產(chǎn)生、建構(gòu)自我藝術(shù)社會學的理論基礎(chǔ)。

早在文藝復興時期意大利人喬治奧·瓦薩里在其《大藝術(shù)家傳》一書中提出：藝術(shù)有其發(fā)生、發(fā)展、成熟和衰亡的過程。這將藝術(shù)的發(fā)展比作一個生命的過程，有誕生就有終結(jié)，當然終結(jié)不是死亡而是再生，更是轉(zhuǎn)向。其后，黑格爾在一次美學演講中說：藝術(shù)，也喪失了真正的真實和生命，已不復能維持它從前在現(xiàn)實中的必要和崇高地位。其實，藝術(shù)發(fā)展到這個時候，它與美學、哲學，特別是社會學之間的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)線性的、單一方向，轉(zhuǎn)向為交叉的、多維度的社會空間和藝術(shù)社會學領(lǐng)域。當然，藝術(shù)社會學的產(chǎn)生不是一蹴而就的，它一定有一個生長的過程，如法國人丹納《藝術(shù)哲學》、德國人格羅塞《藝術(shù)的起源》、匈牙利人阿諾爾德·豪澤爾《藝術(shù)社會史》、俄羅斯人佛里采《藝術(shù)社會學》以及美國學者阿瑟·丹托《藝術(shù)的終結(jié)》等理論著述，為傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展形式畫上了句號，推動了現(xiàn)代藝術(shù)的轉(zhuǎn)型，為藝術(shù)社會學的學科建設(shè)奠定了堅實的理論和實踐基礎(chǔ)。

盧先生的《藝術(shù)社會學新論》不僅僅在介紹英美藝術(shù)社會學的發(fā)生、發(fā)展、內(nèi)容和最新的學術(shù)概貌，更在于在此基礎(chǔ)上試圖走出一條屬于我們自己的道路，這正是其新的地方、新的目的、新的價值和新的意義，也給我們帶來了重要的思想啟迪和建構(gòu)屬于我們自己的藝術(shù)社會學的思路和方法。

我們說藝術(shù)社會學不僅是方法論更是一種工具。盧先生在本書中提出，當前中國藝術(shù)社會學的發(fā)展既存在著機遇，也有其自身的優(yōu)勢。機遇就是“新文科”的建設(shè)，它推動文科之間的深度融合和對話，在藝術(shù)學理論這個平臺上打通各分支學科、相鄰學科、遠距離學科之間的隔閡，以獲得更大的發(fā)展空間。為建立戲劇藝術(shù)社會學、音樂藝術(shù)社會學、書畫藝術(shù)社會學等不同藝術(shù)門類的藝術(shù)社會學，提供了強大的理論和實踐工具。此外，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展和廣泛運用，新大眾文藝也以前所未有的發(fā)展態(tài)勢成為藝術(shù)制度、藝術(shù)傳播、藝術(shù)生產(chǎn)、藝術(shù)接受、藝術(shù)評論等新的文藝業(yè)態(tài)，從根本上改變了傳統(tǒng)文藝存在方式和傳播形式。打破了精英和大眾、中心和散點、審美和消遣等之間的壁壘，實現(xiàn)了文藝的生活化和生活的文藝化，將藝術(shù)以全新的方式實現(xiàn)了藝術(shù)的社會化，從而納入藝術(shù)社會學的研究范疇，也是構(gòu)建中國式藝術(shù)社會學不可或缺的核心內(nèi)容。

我們在梳理、闡述、了解藝術(shù)社會學的同時，構(gòu)建“藝術(shù)社會學新論”還有一個重要的內(nèi)容不容忽視，就是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的獨特個性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)是一種“心性之學”，它重視個人感悟、實踐經(jīng)驗和語錄式闡述等個性特質(zhì)，在對藝術(shù)社會學過度走向“社會化”中起到糾偏的作用，具有先天的“防火墻”功能。同時，傳統(tǒng)文化的“集體性”社會意識，又有著天然的社會屬性。因此，藝術(shù)社會學新論對傳統(tǒng)文化中藝術(shù)的技術(shù)體系和社會集體意識的重視，是藝術(shù)社會學新論之新的強大文化背景。（作者系江蘇省文史研究館館員，中國文藝評論家協(xié)會理事，一級美術(shù)師）