“國(guó)民性”這三個(gè)字，到底有多重要？

魯迅先生早就給出了答案。他說(shuō)：最要緊的就是改革國(guó)民性，否則，無(wú)論是專制，是共和，還是其他什么，招牌雖換、底色照舊，全不行的!

“國(guó)民性”不僅體現(xiàn)在魯迅筆下的阿Q、孔乙己、祥林嫂等人物形象中，也折射到現(xiàn)實(shí)中。

比如，奴性。表現(xiàn)為對(duì)強(qiáng)者奴顏婢膝，對(duì)弱者極盡欺凌。

比如，貪婪。表現(xiàn)為放縱欲望，為達(dá)目的不擇手段。比如，制造地溝油、毒奶粉的不良商家，以及實(shí)名制之后，更加猖狂的詐騙行為等。

比如，匪性。通過(guò)傷害無(wú)辜者泄憤，且沒(méi)有負(fù)罪感。自己生活不如意就報(bào)復(fù)社會(huì)，不是開(kāi)車撞行人，就是持刀砍幼兒園。

總之，這些很負(fù)面的“國(guó)民性”，一旦失控，就會(huì)開(kāi)啟一種底層互害模式。

然而，“國(guó)民性”有多重要，對(duì)它的爭(zhēng)議和誤讀，就有多大。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為，壓根就不存在“國(guó)民性”，所謂的“國(guó)民性”，都是制度下的“蛋”。

▲影響中國(guó)千年的秦制

另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，國(guó)民性是制度和文化共同塑造的。制度自然是延續(xù)2000多年的秦制。這已經(jīng)有無(wú)數(shù)史學(xué)大家談?wù)撨^(guò)了，而且相對(duì)于制度，文化其實(shí)更為重要。

一談及文化，分歧馬上又出現(xiàn)了：人們都將板子打在以孔孟為主的儒家文化身上。事實(shí)上，儒家文化雖然確實(shí)難辭其咎，但它并非主因。因?yàn)檎嬲龥Q定普通人思維模式的文化基因，永遠(yuǎn)不是高高在上的精英文化，而是在街道上、廟會(huì)上、流行文化、短視頻上“換湯不換藥”的民間通俗文化。

這種“民間通俗文化”，或“游民文化”對(duì)國(guó)民性的塑造，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于儒家文化，更可怕的是，它早已植入每個(gè)人的血液，而我們卻不自知。甚至可以說(shuō)，在著名學(xué)者王學(xué)泰的《游民文化與中國(guó)社會(huì)》一書出版前，大部分人都在死磕“秦制”和儒家文化，壓根就沒(méi)人認(rèn)真研究過(guò)真正塑造國(guó)民性的游民文化。

▲游民文化：造就了半部歷史，支配著半個(gè)中國(guó)

但讀過(guò)這本書后，就不難發(fā)現(xiàn)：歷史上游民文化的泛濫，不僅造成了國(guó)民性大倒退，還曾多次改寫歷史進(jìn)程，導(dǎo)致了無(wú)數(shù)人道災(zāi)難。甚至當(dāng)下很多匪夷所思的亂象，都能從“游民文化”中找到答案。

游民文化的四大特點(diǎn)：

國(guó)民性的“定型師”

王學(xué)泰認(rèn)為，宋代以后，游民現(xiàn)象大量出現(xiàn)，出自游民知識(shí)分子之手的《水滸傳》和《三國(guó)演義》誕生，成為傳播游民文化最重要的載體。即便兩千年后的今天，伴隨著準(zhǔn)三國(guó)、準(zhǔn)水滸的各種通俗文藝作品的廣泛傳播，“游民意識(shí)”的影響，一直有增無(wú)減。那么，游民文化都有哪些特征，游民文化是怎樣塑造國(guó)民性的?

在《游民文化與中國(guó)社會(huì)》一書中，王學(xué)泰將游民文化的精神特質(zhì)大致總結(jié)為四點(diǎn)：

1.強(qiáng)烈的反社會(huì)性質(zhì)

《水滸傳》《三國(guó)演義》，乃至今天頻繁上演的各種黑幫電影，無(wú)不在弘揚(yáng)一種“造反有理，殺人無(wú)罪，甚至光榮”的反社會(huì)的價(jià)值觀。

這樣的價(jià)值觀，不僅與現(xiàn)代法治社會(huì)背道而馳，甚至與古代社會(huì)的價(jià)值觀格格不入。比如，人們特別喜歡談?wù)摗吧鐣?huì)司法”，也就是繞過(guò)法律，以私刑了結(jié)個(gè)人恩怨，以私人正義取代社會(huì)正義。殊不知，這其實(shí)是對(duì)法治社會(huì)的巨大破壞。

▲《宋江題反詩(shī)》，單柏欽作

2.在社會(huì)斗爭(zhēng)中主動(dòng)進(jìn)擊的精神

《水滸傳》《三國(guó)演義》中的經(jīng)典段落，如武松血濺鴛鴦樓、諸葛亮火燒博望坡，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在強(qiáng)調(diào)，“該出手時(shí)就出手”“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”“大丈夫當(dāng)如是哉”的進(jìn)攻意識(shí)。

當(dāng)下，人們對(duì)成功的強(qiáng)烈渴望，對(duì)一事無(wú)成的莫大恐懼，無(wú)不是這種精神的再現(xiàn)。這種精神，常常使人們?yōu)榱丝焖儋嶅X而不擇手段，為了一己私利而不顧他人安危。

3.不問(wèn)是非、拉幫結(jié)派、

團(tuán)體利益至上

劉備三兄弟的利益集團(tuán)、魏蜀吳三國(guó)的結(jié)盟與反結(jié)盟、宋江集團(tuán)與晁蓋集團(tuán)的明爭(zhēng)暗斗......每一場(chǎng)戰(zhàn)斗，無(wú)不是在宣揚(yáng)“非我族類，其心必異”“敵人的敵人就是朋友，朋友的敵人就是敵人”等幫派斗爭(zhēng)的思維。

當(dāng)下，這些法則已然成為很多人思考國(guó)內(nèi)外政治的金科玉律，造成了中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代世界理解的“思維無(wú)能”。在職場(chǎng)和現(xiàn)實(shí)生活中，幫派思維的惡劣影響也隨處可見(jiàn)。

▲中國(guó)的朋黨史向來(lái)豐富

4.喪失自我約束，

肆意釋放黑暗和野蠻天性

李逵、武松等“好漢”們的濫殺無(wú)辜，吳用和三國(guó)軍師們的無(wú)底線、無(wú)原則，為達(dá)目的不擇手段、坑蒙拐騙的斗爭(zhēng)法則，其實(shí)是游民文化中最黑暗、最野蠻的一面，也是對(duì)國(guó)民性影響最深刻的一面。

然而，這種游民意識(shí)不僅沒(méi)有被現(xiàn)代人拋棄，反而還被很多人視為英雄與智慧的標(biāo)志。這就造成了逆淘汰——壞的被當(dāng)成好的，假的被當(dāng)成真的，惡的被當(dāng)成善的，丑的被當(dāng)成美的，黑的被當(dāng)成白的，落后的被當(dāng)成先進(jìn)的，野蠻的被當(dāng)成文明的。

塑造國(guó)民性最深、

對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最長(zhǎng)遠(yuǎn)的，

不是儒學(xué)孔孟，而是游民文化

正因?yàn)椤端疂G傳》和《三國(guó)演義》在傳播游民文化上的巨大效應(yīng)，文化學(xué)者劉再?gòu)?fù)認(rèn)為，當(dāng)年整個(gè)五四以“儒學(xué)孔孟”為批判對(duì)象，完全是打錯(cuò)了靶子。

他說(shuō)，如果五四新文化運(yùn)動(dòng)不是把孔夫子作為主要打擊對(duì)象，而是把《水滸傳》和《三國(guó)演義》作為主要批判對(duì)象，就好了。因?yàn)檫@些書，包含、傳播、塑造了中國(guó)社會(huì)與人性中最多的惡，堪稱中國(guó)的“地獄之門”。

▲“打倒孔家店”成為一段時(shí)期內(nèi)的“主流”

如果捋一捋游民文化在《水滸傳》《三國(guó)演義》，以及準(zhǔn)水滸、準(zhǔn)三國(guó)等通俗文藝作品中的傳播與演化歷程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)劉再?gòu)?fù)的說(shuō)法并不夸張。

首先在古代：

《水滸傳》《三國(guó)演義》成書于元末明初。這種家喻戶曉的通俗文學(xué)名著，雖然對(duì)儒家倫理有所效仿，但其內(nèi)核卻是打家劫舍的游民文化，充滿爾虞我詐、你死我活式的“黑暗叢林法則”。

游民文化以小說(shuō)、戲劇、評(píng)書等形式，成為了廣大民眾，特別是底層人，認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)歷史、判斷是非的主要依據(jù)。其結(jié)果就是，當(dāng)普通人遇到問(wèn)題時(shí)，往往效仿水滸、三國(guó)里的做法，最終造成了明清時(shí)期國(guó)民性的大倒退。

▲《流民圖》，周臣作

其次是幾十年前：

與《水滸傳》《三國(guó)演義》一脈相承的武俠小說(shuō)、黑幫電影，風(fēng)行全國(guó)數(shù)年。武俠雖然強(qiáng)調(diào)“行俠仗義”，但內(nèi)核依然是游民文化，充滿不切實(shí)際的過(guò)分美化，更缺乏平等、理性、科學(xué)和生命權(quán)等現(xiàn)代意識(shí)。

武俠文化的流行，對(duì)八九十年代幫派興起、黑社會(huì)肆虐，有推波助瀾的作用。制假販假、偷盜搶劫、人口買賣等現(xiàn)象的長(zhǎng)期存在，也與普通人的游民意識(shí)、江湖意識(shí)不無(wú)關(guān)系。

最后是當(dāng)今的社會(huì)：

無(wú)數(shù)混搭、拼接而成的短視頻、影視劇，延續(xù)了《水滸傳》《三國(guó)演義》和武俠文藝的游民文化內(nèi)核，集各種通俗文化之惡，又摻雜許多舶來(lái)的意識(shí)形態(tài)糟粕，其愚昧與野蠻，有過(guò)之而無(wú)不及。

▲《流民遷徙圖》，徐悲鴻作

正是這種“自古以來(lái)”的游民文化傳統(tǒng)，一手塑造了令人逃無(wú)可逃的“底層互害型社會(huì)”。游民文化力量之強(qiáng)大，以至于魯迅都說(shuō)，每個(gè)中國(guó)人身上，都有一股三國(guó)氣和水滸氣。魯迅不愧為先知，他的洞察，至今仍不過(guò)時(shí)。

讀懂“游民文化與中國(guó)社會(huì)”

是對(duì)“國(guó)民性”最好的反思和改良

近代中國(guó)社會(huì)的種種曲折，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的諸多亂象，背后都有游民文化的影子。然而，它卻從未得到全社會(huì)的普遍重視，這不能不說(shuō)是一種巨大的遺憾。

不夸張地說(shuō)，如果真有所謂的國(guó)民性，那就是以水滸、三國(guó)為代表的游民性、游民意識(shí)、游民思維、游民文化。它們塑造了宋代以后一大半的中國(guó)歷史，游民文化對(duì)國(guó)民性的影響，到今天不減反增。

總而言之，無(wú)論對(duì)國(guó)家還是個(gè)人，改良國(guó)民性，某種意義上要比器物和制度的革命，更加的艱難和漫長(zhǎng)，但也更重要。而最直接的方式就是從改造游民文化開(kāi)始。

這就要求必須對(duì)游民文化有一個(gè)全面、深刻的認(rèn)識(shí)。因此，這本總結(jié)、批判、反思游民文化的巔峰之作——《游民文化與中國(guó)社會(huì)》，就不可不讀。知名學(xué)者紛紛鼎力推薦。

張鳴：

李慎之：

本書也是游民學(xué)領(lǐng)域的開(kāi)山之作，至今無(wú)人超越。點(diǎn)擊下方圖片，即可收藏：

添加：Leonardo2010317