今天為你解讀的書(shū)，是人類學(xué)家關(guān)宜馨創(chuàng)作的《不確定的愛(ài)》。

素質(zhì)教育運(yùn)動(dòng)是中國(guó)諸多現(xiàn)代化嘗試之一，其發(fā)生由來(lái)已久，可以追溯到19世紀(jì)末。晚清知識(shí)分子大多認(rèn)為兒童教育對(duì)于國(guó)家危亡非常重要。到了新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，知識(shí)分子則主要通過(guò)兒童文學(xué)去影響教育，改革家庭關(guān)系和育兒方法。這些嘗試在毛澤東時(shí)代被中斷了。毛澤東時(shí)代過(guò)后，我國(guó)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)開(kāi)始轉(zhuǎn)型，中國(guó)恢復(fù)了對(duì)兒童的關(guān)注，并倡導(dǎo)實(shí)施“優(yōu)生優(yōu)育”政策。

國(guó)家希望能夠塑造出具有創(chuàng)新精神和企業(yè)家精神的公民主體。如果說(shuō)毛澤東時(shí)代看重個(gè)人對(duì)于人民和國(guó)家的責(zé)任，后毛澤東時(shí)代則強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗精神。在這樣的社會(huì)歷史背景下，提倡“全面發(fā)展”“個(gè)性發(fā)展”的素質(zhì)教育就成了大勢(shì)所趨。

素質(zhì)教育本身充滿了內(nèi)在矛盾。一方面，對(duì)“素質(zhì)”的定義模糊不清，國(guó)家無(wú)法為其劃定邊界，另一方面，素質(zhì)教育也逐漸被消費(fèi)文化裹挾，從單純的教育成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位等種種因素的較量。

中產(chǎn)階級(jí)母親往往要付出很多的“情感勞動(dòng)”。在中國(guó)的家庭中，母親為了培育孩子的內(nèi)在主體性往往要壓抑自己的憤怒或其他感受。育兒過(guò)程中，母親是主要照料者，她們往往比男性承擔(dān)更重的道德負(fù)擔(dān)。

除卻對(duì)自身情緒的控制，母親還面對(duì)著外在世界的巨大壓力。中國(guó)人口眾多，學(xué)生們需要承擔(dān)相當(dāng)大的學(xué)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力。在這樣殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中，不同的條件對(duì)于孩子的教育及成長(zhǎng)有重要影響。

福柯哲學(xué)中有“布置的技藝”這一概念，與中國(guó)文化中的“勢(shì)”較為相似，即承認(rèn)外在世界的不可控制和對(duì)自己的影響，但通過(guò)對(duì)事物的正確布置，將其引向自己希望的目的。母親們努力為孩子們創(chuàng)造條件也是在順勢(shì)而為，借勢(shì)而為，體現(xiàn)出了憑借個(gè)人力量在社會(huì)洪流中站穩(wěn)腳跟的智慧。

母職是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，而非生物決定的，在傳統(tǒng)社會(huì)中，生育和養(yǎng)育子女被天然地認(rèn)為是母親的職責(zé)。這一意識(shí)形態(tài)掩蓋了女性在育兒中遭遇的壓迫性環(huán)境。而在后毛澤東時(shí)代，國(guó)家號(hào)召女性成為“好媽媽”的角色，養(yǎng)育“高素質(zhì)”孩子其實(shí)也是這一意識(shí)形態(tài)的延續(xù)。

情感教育能夠幫助孩子提升素質(zhì)，保持敏感，發(fā)現(xiàn)潛能，極為符合中國(guó)“素質(zhì)教育”的前進(jìn)方向。通過(guò)“情感銀行”和“情感鈔票”這樣的表達(dá)，不同事物之間建立起了穩(wěn)定的等價(jià)關(guān)系，似乎也給孩子和家長(zhǎng)的世界帶來(lái)了一點(diǎn)安全感。當(dāng)孩子們接受情感教育時(shí)，情感鈔票就會(huì)增加。