拉法格在《駁對卡爾·馬克思的批評》一文中說道：“這部著作悄悄地傳播著，而且使所有的人感到驚奇的是，終于有一天人們聽到了法國社會主義者用馬克思的名義來宣誓，把自己稱作馬克思主義者，同時也可以看到，馬克思的‘令人不解的’理論是如何吸引著工人群眾的?！北壤麜r《自由報》在第一輯出版后寫道：“甚至這一著作刊出四十頁，人們也不能保持沉默?！闭f出了當時馬克思的資本論出版之后帶來的影響。馬克思的思想有獨特之處，而且在當時被視為離經(jīng)叛道。

當時歐洲的社會學(xué)家經(jīng)常寫有利于資本家的評論，寫有利于資本家的論文，卻不會寫有利于工人階級的論文，或者說不會從工人階級的角度來分析社會發(fā)展，不會分析資本家剝削工人的秘密?；蛟S他們本身就是資本家，亦或許他們已經(jīng)被權(quán)力系統(tǒng)限制，被資本收買，當然就只能寫有利于資本發(fā)展的文章。似乎當時為了出版方便，為了能夠賺錢，社會學(xué)家當然要站在資本家的一方，而不會站在工人階級的一方，甚至不會把工人看成是工人階級的一員。馬克思偏偏反其道而行之，不會站在資本家的利益考慮問題，而是站在工人角度考慮問題，而且從經(jīng)濟學(xué)角度來考察資本主義制度。很多經(jīng)濟學(xué)家只是考察價格與價值的理論，考察細枝末節(jié)，卻不會考察整個資本主義制度?，F(xiàn)在很多人都學(xué)過政治經(jīng)濟學(xué)，來源于馬克思主義的理論。這種理論認為經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有能動的反作用。當然說的不錯，但很多人并不會從政治和經(jīng)濟角度來考慮，尤其是一些當時的經(jīng)濟學(xué)家，只是考察經(jīng)濟發(fā)展過程中的現(xiàn)象，考察一些細枝末節(jié)，或者寫一些大而無當?shù)睦碚?，關(guān)注國家政權(quán)的更替，其實已經(jīng)是政治學(xué)的內(nèi)容，和經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系不大。

馬克思把政治和經(jīng)濟放在一起考察，似乎具有宏大的背景，或者說可以從歷史中總結(jié)出經(jīng)驗。也可以替工人階級說話，要全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。當時的絕大多數(shù)著作都宣揚資本主義理念，宣揚資本主義思想，宣揚資本家的慈善，卻偏偏不會關(guān)注工人受壓迫的現(xiàn)實。馬克思看到了這樣的現(xiàn)實，就要研究資本主義的價值論，研究資本增值的秘密，研究剩余價值理論。而他提出的那些概念，諸如價值與價格的關(guān)系，諸如社會平均勞動時間，諸如個體勞動時間，諸如剩余勞動時間等等，都是前所未有的。他的研究不可謂不精細，雖然由于時代的發(fā)展，總是有一些過于理想化的東西。比如對社會發(fā)展的研究，認為共產(chǎn)主義必將到來。其實是受了空想社會主義理論的影響，卻無傷大雅，并不能有損他的經(jīng)濟學(xué)研究。西方人只認為馬克思是一個經(jīng)濟學(xué)家，不會承認他是個社會學(xué)家，也不會承認他是一個革命家。其實，馬克思不僅是一個經(jīng)濟學(xué)家，還是社會學(xué)家，是政治家，甚至還參加過戰(zhàn)斗。馬克思非常聰明，也非常勤奮，出版了《資本論》之后，出版社給他一百冊樣書，他分贈給世界各國的工人運動活動家。這些活動家把資本論傳來傳去，不但自己閱讀，而且還設(shè)法在報刊上刊登摘錄。有的人利用這些書的內(nèi)容，在工人當中搞政治經(jīng)濟學(xué)的演講，宣傳馬克思的革命理論。正如狄慈根在他致馬克思的信中所指出的那樣，隨著法文版《資本論》的出版，馬克思的理論占領(lǐng)了國際舞臺。

馬克思的思想和古代的民本主義思想有關(guān)系。但古代的民本主義思想并沒有揭露人民受壓迫、受剝削的現(xiàn)實，并沒有分析人民被壓迫、被剝削的秘密。馬克思的思想不但分析了這樣的秘密，而且指出了未來社會發(fā)展的途徑?，F(xiàn)在看來，馬克思的思想有一些地方過于樂觀。馬克思認為，資本主義的經(jīng)濟危機每隔幾年就爆發(fā)一次，最終會導(dǎo)致資本主義的滅亡。其實資本主義的經(jīng)濟危機并沒有爆發(fā)那么頻繁，而是資本主義吸收了社會主義的宏觀調(diào)控經(jīng)驗，由國家政權(quán)作出調(diào)整，并不會讓市場完全自由化。那么只要控制得當，資本主義的經(jīng)濟危機就不會爆發(fā)那么頻繁，也不會導(dǎo)致資本主義的滅亡。而社會主義政權(quán)也不是純粹的社會主義，很有可能引入資本，讓資本在各個領(lǐng)域發(fā)揮作用。國家政權(quán)和資本結(jié)合，最終發(fā)展成壟斷的資本主義制度，其實也就是帝國主義制度。馬克思似乎沒有預(yù)料到現(xiàn)在的國際社會發(fā)展狀況，而是進行了超前的預(yù)測。如果人工智能真的代替人類，那么馬克思預(yù)言的共產(chǎn)主義社會將會到來，那時候社會物質(zhì)資料極大豐富，人們勞動再也不是必須的，而是當成一種娛樂活動?？纯船F(xiàn)在的無人機播種，噴灑農(nóng)藥，就知道很多孩子從小不進農(nóng)田勞動的原因了，似乎是社會的進步，但這些孩子思想總是不純正，總是容易產(chǎn)生這樣那樣的心理問題，又證明人性的發(fā)展似乎退步了。

馬克思研究了剩余價值理論，看到了人性在制度的壓榨下出現(xiàn)的蛻變。即便到了現(xiàn)在，這樣的理論仍然具有獨特的個性，具有不滅的光輝。只不過很多公司或企業(yè)不再強調(diào)馬克思主義，不再讓人們懂得剩余價值理論的普適性，而是強調(diào)工人要實現(xiàn)“996”的工作模式，說加班簡直就是福報，實際上已經(jīng)完全露出了資本家的丑惡嘴臉，而這樣的人居然被標榜，當成了人民的代表，豈不是巨大的反諷？馬克思主義和中國具體實際結(jié)合起來以后，會產(chǎn)生光輝的思想，只不過這樣光輝的思想并不一定適用于當下。馬克思批判的商品的拜物教性質(zhì)到現(xiàn)在仍然存在，自由人聯(lián)合體似乎已經(jīng)消失了，“無產(chǎn)階級”以及“革命”這兩個詞匯也在主流話語系統(tǒng)中消失不見，只能證明資本發(fā)展是非?？斓模刂蒲哉撘彩欠浅柡Φ?。當資本已經(jīng)結(jié)合權(quán)力系統(tǒng)，完全操控社會發(fā)展的時候，馬克思的思想似乎就不合時宜了。并不是真的不合時宜，而是被屏蔽了。人們不會用馬克思主義套用現(xiàn)實，也不會用馬克思主義來解釋自身被壓榨、被剝削的命運，認為馬克思主義似乎已經(jīng)過時了，似乎不存在了，而自己努力掙錢才是最重要的，而努力掙錢的前提是出賣廉價勞動力，被資本家榨取剩余價值，同時得不到優(yōu)厚的福利待遇，還認為資本家賞了一口飯吃，要感謝資本家，甚至崇拜資本家呢！

如此來看，馬克思的思想是具有獨特性，從工人角度來看問題，有著民本主義思想，有著普世價值，等于拿著解剖社會的手術(shù)刀，精細地解剖了資本主義社會以及資本主義價值理論，當然會讓人們眼前一亮。對比當下的發(fā)展，簡直讓人慚愧。