中國古代十大曠世奇文

我國是一個擁有五千年文明史的國度，自古至今，曾孕育出許多風華絕代的文壇俊杰和眾多光耀千古的曠世奇文。可以說，這些曠世杰作篇篇都是天花板級的存在，是我國古代燦爛文化的巔峰之作，是我國永恒的文化經典。下面這些曠世奇文你讀過幾篇？

一，《報任安書》

作者：司馬遷（西漢）

此文被后人譽為"千古第一奇文" 。

司馬遷因替李陵辯護觸怒漢武帝而遭受腐刑，深感奇恥大辱和感辱沒了先人。彼時，他創作的歷史巨著《史論》還未完成。好朋友任安曾寫信要他為國家薦選人才，他沒有回復。這篇文章是在任安被腰斬前，司馬遷給他寫的回信。

文中寫他"所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者"是"欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色"。作者借此表明自己的生死觀"人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛"，體現了中國古代文人堅毅的風骨。

文章字字泣血，感人至深。

二，《滕王閣序》

作者：王勃（初唐）

此文被譽為"千古第一駢文"。

時年27歲的王勃前往交趾（今越南境內）探視任交趾縣令的父親，路過南昌。彼時，洪州都督閻伯輿正在滕王閣大宴賓客，王勃路經此地就跑去蹭飯。閻公本想借此機會讓女婿一展才學，結果卻變成了王勃的秀場。他不揣冒昧，竟在鋪好的紙上一氣呵成地寫下了這篇不朽之作《滕王閣序》，震驚四座。

文章寫了洪州的地勢雄偉，滕王閣的開闊視野，宴會的熱鬧盛景，自己的人生際遇，表達了作者的遠大抱負及懷才不遇的憤懣。文中大量使用了典故和對偶等手法，且對仗工整，詞采華美，不愧是駢文的天花板，"天才中的天書"。如："物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻"，"騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電青霜，王將軍之武庫"，"家君作宰，路出名區；童子何知，躬逢勝餞"等等，不勝枚舉。尤其是"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色"更是美到極致，幾乎成了中國人審美的象征。

三，《洛神賦》

作者：曹植（三國.魏）

公元222年，曹植從洛陽返回封地，途經洛水，夜不能寐。恍惚間，他仿佛看到了那個"仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪"的絕色女子。他為她神魂顛倒，于是寫下了這篇驚艷千年的《洛神賦》，借此隱喻對理想政治和人生價值的追求。

傳說中宓妃乃始祖伏羲之女，在屈原的筆下，她"美而無禮"，因溺水而亡成為洛水之神。但在曹植筆下，"其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松"，遠望則"皎若太陽升朝霞"，近察"灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素"。作者通過虛構在洛水邊與洛神邂逅相遇，思慕愛戀的故事，描繪了洛神美艷絕倫的形象，展示了人神相戀的飄渺迷離，因人神殊途不能結合，使作者無限繾綣和惆悵。

《洛神賦》詞采豐茂，它的不朽在于塑造了極致的美神形象，使它具有了穿透千年的藝術魅力。

四，《逍遙游》

作者：莊子（戰國）

《逍遙游》是《莊子》哲學思想的精華，也是體現道家哲學思想的代表作品之一。它以瑰麗奇崛的想象，汪洋恣肆的文風，構筑了一個超越現實的精神宇宙，核心在于探討何為真正的自由一一逍遙，兩千余年來一直叩擊著人們向往超越的心靈。文章的魅力不僅在于文采飛揚，更在于對生命存在方式的深刻反思。

莊子認為，真正的自由不是外在的無拘無束，而在于內在精神世界的自主。如：

蟬與學鳩飛不過數仞，卻嘲笑大鵬“奚以之九萬里而南為？”——說明認知有局限。

大鵬雖能“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，卻需大風才能南徙一一說明須憑借外力。

列子“御風而行”，雖免步行，卻“旬有五日而后反”，仍?依賴風力?——亦非真自由。

"小知不及大知，小年不及大年"，莊子通過"朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿"的對比，揭示了生命境界的層級差異。只有不斷超越認知繭房，突破思維邊界，才能達到"至人無己，神人無功，圣人無名"的最高境界。

五，《過秦論》

作者：賈誼（西漢）

《過秦論》是西漢政論散文的巔峰之作，意在通過分析秦朝興衰的原因，為西漢統治者提供治國借鑒。

文章分析了秦朝自秦孝公憑借崤函之固，雍州之地迅速崛起，后經惠文王、武王、昭襄王等帝王開疆拓土，至秦始皇統一六國后推行嚴刑峻法、焚書坑儒等鞏固統治，最后因陳涉起義導致政權迅速覆滅的過程。

文章氣勢磅礴，層層推進，最后得出"仁義不施而攻守之勢異也"的核心結論。一篇文章把秦朝為什么滅亡講得明明白白，堪稱中國政論文的典范。

六，《前赤壁賦》

作者：蘇軾（北宋）

屬三大賦之一，被譽為"文賦巔峰"。

公元1079年，蘇軾因"烏臺詩案"被貶謫到湖北黃州，個人政治前途陷入絕境。后來，他與友人兩次泛舟赤壁，寫下《前赤壁賦》與《后赤壁賦》。

在《前赤壁賦》中，他以主客問答的賦體為經，以江水、清風、明月為意象系統，營造了從"樂極生悲"到"超然物外"的情感跌宕歷程，構建了完整的哲思圖景，體現了蘇軾對人生短暫與宇宙永恒的辯證思考，表達了蘇軾即使身處逆境也豁達灑脫的生命態度。

此文意境空靈澄徹，景、情、理三者完美統一，堪稱千古絕唱。它既是一篇美文，也是療愈心靈的一劑良藥。

七，《前出師表》

作者：諸葛亮（三國· 蜀）

公元227年，諸葛亮在北伐中原前向后主劉禪寫了這份奏表。字里行間拳拳忠心可昭日月，堪稱奏表典范。

文章以"報先帝而忠陛下之職分"為核心。"侍衛之臣不懈于內，忠志之士忘身于外者"是"報先帝而忠陛下之職分"，自己對先帝"三顧臣于草廬之中"、"臨崩寄臣以大事也"有知遇之恩，"受任于敗軍之際，奉命于危難之間"，"故五月渡瀘，深入不毛"、"當將率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都"也是"報先帝而忠陛下之職分也"。"今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也"，形勢的確對蜀國不利，然而卻擁有眾多"貞良死節之臣"，只要宮中府中獎罰分明且標準統一，"親賢臣，遠小人"，"則漢室之隆，則計日以待也"。

文章通過"動之以情，曉之以理"的方式，既維護了君王的威嚴，又達到了勸諫目的，將忠誠、責任、家國情懷，全都寫進了字里行間，成為跨越千年不倒的道德標桿。

八，《岳陽樓記》

作者：范仲淹（北宋）

這是一篇融情、景、理于一體的散文佳作，歷來為世人所傳頌。

范仲淹曾主持"慶歷新政"改革遭失敗，后被貶至河南鄧州任職。好朋友滕子京從湖南寫來書信，希望范仲淹能為重新修建的岳陽樓寫一篇文章，他爽快地答應了。范仲淹并未親身到過岳陽樓，僅憑寄來的一幅《洞庭晚秋圖》，便寫下了這篇名垂青史的《岳陽樓記》。

文章用雄渾的筆調勾勒了洞庭湖的壯闊，"銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯"；繼而用"若夫霪雨霏霏…日星隱曜，山岳潛形"與"至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃"進行對比，去探求"遷客騷人"登臨岳陽樓時的"覽物之情"，引出自己"不以物喜，不以己悲"的人生態度，最后升華到"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的政治理想。

《岳陽樓記》的不朽在于完成了一次精神上的飛躍，千百年來成為中國文人精神的燈塔。

九，《陳情表》

作者：李密（西晉）

《陳情表》被稱為"千古第一孝文"，與諸葛亮的《出師表》并稱"忠孝雙璧"。

李密出生便父亡，母后改嫁，自小由祖母劉氏養大，祖孫兩人相依為命。晉武帝多次征召李密赴朝任職，使他陷入了忠孝難以兩全的艱難處境。在皇權的壓力下，他向晉武帝寫下了《陳情表》一文，表明自己拒不赴任的理由，最終感動了晉武帝，不僅準予了其請求，還賜女婢服侍其祖母。

全文以"臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年"為核心，將祖孫深情與孝道倫理緊密結合。文章先述身世凄苦，"生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志"，"零丁孤苦"。次寫祖孫孤苦相依，"祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養"，"既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄"。再寫忠孝兩難，"臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順私情，則告訴不許：臣之進退，實為狼狽"。結構層層推進，最后完成升華，"烏鳥私情，愿乞終養"。

后人評：“讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝”。千百年來，《陳情表》成為探討親情倫理與個人價值的經典文本。

十，《祭十二郎文》

作者：韓愈（唐）

《祭十二郎文》被譽為"祭文中千年絕調"。

韓愈三歲喪父，由長兄韓會與長嫂鄭氏撫養，自幼與侄子十二郎韓老成相伴長大，情同手足。公元803元，韓愈任朝廷監察御史時， 驚聞十二郎去世噩耗， 悲慟至極，于7日后寫下了至情至誠的千古祭文《祭十二郎文》，以寄哀思。

文章開篇先敘寫家世凄涼，" 吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰，韓氏兩世，惟此而已！"。次寫成年后與十二郎聚少離多之憾，"吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處"，"孰謂汝遽去吾而歿乎"，內心追悔莫及。再寫對十二郎死訊將信將疑，"其……其……其……"反復追問，反映了作者情緒的巨大波動。最后寫對后事的安排，撫養子女及深深的自責。文中反復使用"鳴呼"、"嗚呼哀哉"，將悲痛、悔恨、自責之情推到極致。

后人評曰： "讀諸葛孔明《出師表》不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯（李密）《陳情表》不墮淚者，其人必不孝；讀韓退之（韓愈）《祭十二郎文》不墮淚者，其人必不友"。可見其感人之深。

《祭十二郎文》是從肺腑中流淌出的悲歌，字字是淚。它不僅是對逝者的祭奠，也是對親情最真誠的絕唱，對命運無常的深沉慨嘆。

另外，下面文章也常被視為不可多得的經典。

1，《蘭亭序》

作者：王羲之（東晉）

既是書法圣作又是文學經典，寫景，抒情，人生哲思，渾然一體

2，《桃花源記》

作者：陶淵明（東晉）

千百年來，人們一提到理想世界就會想起陶淵明筆下的那片桃花林。

3，《阿房宮賦》

作者：杜牧（唐）

借古諷今。

4，《醉翁亭記》

作者：歐陽修（北宋）

把山水寫成了人生。

5，《師說》

" 師者，傳道授業解惑也"時至今日仍不過時。

因限于篇幅，還有很多名篇佳作不能列入，感覺挺遺憾的。

"初讀不知書中意，再讀已是書中人"。學習甚至背誦古文，不僅是為了應對考試，更是為了建立起更深的認知和理解。當你讀懂《過秦論》，你會更懂歷史規律；讀懂《岳陽樓記》，你會明白什么叫格局；讀懂《前赤壁賦》，你會在得失之間保持從容；讀懂《前出師表》，你會明白何謂責任與擔當。

真正的文化底蘊不僅體現在你能背誦多少首詩，會背多少名言名句，更體現在你讀懂了多少文化經典。