覺醒年代的青年張聞天

青年的覺醒是歷史轉折的先導，是社會變革的先聲，是民族復興的希望。在風雨動蕩的近代中國，不斷覺醒的青年人在紛繁蕪雜的社會思潮中求索人生，在風起云涌的社團、政黨中勇立潮頭，在百花齊放的進步報刊中激昂文字，在百家爭鳴的思想碰撞中抉擇信仰。張聞天就是覺醒青年中極具代表性的一位，他的思想歷程與信仰抉擇真實再現了青年知識分子由迷茫到覺醒的心路歷程，生動反映了五四青年如何為挽救民族危亡和國家命運執著探索，并成長為堅定的馬克思主義者的艱辛過程。

在紛繁蕪雜的社會思潮中求索人生

20世紀初，中國政治、經濟、軍事各方面的急劇震蕩帶來了思想的劇烈震蕩，各種社會思潮傳入中國，派系林立，內容龐雜，變化迅速，在中國思想界掀起了多次論戰。“主義”一詞一時間成為時尚，知識分子談論時事開口必稱“主義”，似乎不提“主義”便低人一等。張聞天就曾受到“工讀主義”“無抵抗主義”“馬克思主義”等多種社會思潮的影響，每一次對各式各樣“主義”的接受和拋棄，都使他向真理前進了一步。

“工讀主義”是五四時期影響頗大的一股空想社會主義思潮，當時許多青年學生受其影響，紛紛到海外勤工儉學。1919年，年僅19歲的張聞天受“工讀”思潮的影響進入留法預備班學習，但在經歷了一段“日間習法語，夜間習工藝”的日子后，張聞天思想上更加左傾，覺得“學工程不是出路”，于是離開轉而攻讀哲學，立志找到一個正確的人生觀和宇宙觀。后來，少年中國學會的主要發起人王光祈組織“工讀互助團”，本就對“工讀主義”感興趣又是學會會員的張聞天，便在南洋公學對面華山路上的“松圃”庭院房子里開始了工讀生活�！八善浴惫ぷx期間，張聞天一方面承擔了少年中國學會所辦刊物的�？�、出版等工作，一方面還積極開展調查研究，探索解決勞工問題和農村問題的現實途徑，日子過得頗為充實。但是在半殖民地半封建社會的中國，“工讀互助”的漸進改良方案終究是不切實際的空想，最終也無法實現，工讀生活很快便難以為繼。

工讀生活結束后，在“出國潮”的影響下，1920年7月張聞天又與友人一起東渡日本留學。這期間他被大量外國文藝作品所吸引，志趣又從哲學轉向文學。回國后的張聞天決心把“精神運動”作為“終身欲從事之事業”，便在杭州智果禪寺彌勒院靜心讀書寫作。這一時期的他閱讀了托爾斯泰、泰戈爾、羅素的著作。受到了《圣經》和佛學的影響，一度陷入“不用暴力抵抗邪惡”的“無抵抗主義”泥沼之中。后來在諍友陳望道和沈雁冰（茅盾）的批評與引導之下，張聞天才逐漸明白“無抵抗主義”的弊害之處。在當時，“工讀主義”“無抵抗主義”等都被看作是先進的社會思潮，在西方思潮大量涌入的社會環境中，探求真理的路上難免會走一些彎路，只有對各種各樣救世濟眾的“主義”作了比較與揚棄之后，才能找到真正可以醫治中國沉疴的藥方。

▲張聞天在撰寫的《社會問題》一文中，嘗試運用馬克思主義理論，觀察和剖析中國社會。

隨著俄國十月革命的勝利，馬克思主義也日益吸引著中國知識分子的目光。在各種宣傳介紹社會主義的文章中，張聞天已經接觸到并在一定程度上認可了馬克思主義。如1919年8月他發表于《南京學生聯合會日刊》的《社會問題》一文，就是一篇運用馬克思主義唯物史觀來分析中國社會問題的文章。在當時，包括一些先進知識分子在內尚不知馬克思主義為何物之時，張聞天已經嘗試用“馬克思唯物的歷史觀”去考察社會問題了，這已然站在了時代前列。此時的張聞天雖然還沒有成為一名真正的馬克思主義者，但已經表現出對馬克思主義和社會主義的初步理解與認同。

后來，張聞天受到了各種冠以“社會主義”之名的紛繁思潮的影響，在科學社會主義與其他社會思潮之間，他也曾有過迷茫與彷徨，但是經過對各種思潮的思考、鑒別和批判以及對馬克思主義著作文章的不斷研讀，他對馬克思主義的理解也在逐步加深。1922年初，他終于明白其他各種各樣的“主義”終究都只是空中樓閣，認識到只有科學社會主義才可以改變積貧積弱的中國，決心“在實現社會主義的歷程中做一個小卒”。

在風起云涌的社團、政黨中勇立潮頭

新文化運動促進了青年知識分子的覺醒，開創了中國文學的新局面，各種新式文學團體應運而生。五四運動掀起了人民群眾反帝反封建的熱潮，激發了人們參與政治的熱情，各種救亡圖存的社會團體、政黨組織層出不窮。此時的中華大地處處“春潮涌動”，古老的中國正孕育著一場新生。青年時代的張聞天也飽含著對祖國的熱愛而投身于救亡圖存的洪流之中，與志同道合的青年人一同加入了一些社會團體與政黨組織，如南京學生聯合會、少年中國學會、文學研究會、“新中國黨”等，在與這些社團、政黨接觸的過程中，張聞天結識了許多有識之士，經歷著理論和實踐的雙重檢驗，思想也在逐步走向成熟。

▲在河海工程專門學校讀書期間的張聞天。

1917年，張聞天以優異的成績考入南京河海工程專門學校，這所由張謇創辦的我國歷史上第一所水利高等學府云集了一大批擁有真才實學、具有家國情懷的名師大家，如許肇南、黃炎培、李儀祉等。在“河海”的開明風氣熏陶下，張聞天熱切地汲取著新知識，開拓著新視野，接受著新思想，逐漸萌生出對社會變革和國家前途的深刻思考。1919年五四運動席卷全國，張聞天在河海工程專門學校積極響應，他與沈澤民等人一同加入南京學生聯合會，用滿腔的愛國熱情投身到這場運動中，組織演講、報告等活動，大力開展反帝、反封建的宣傳工作，使河海工程專門學校成為南京地區革命運動的重要發源地之一，這一經歷也成為他個人革命生涯的重要起點。

少年中國學會則是張聞天正式加入的第一個有著較為緊密的組織且帶有政治色彩的社團，對張聞天的思想變化與人生道路的選擇產生了重要影響。學會在1919年由王光祈、李大釗等人在北京組織成立，在當時全國的青年人中具有巨大的影響力和號召力，中國共產黨的很多早期領導人都是其會員。當年11月，少年中國學會南京分會成立，經左舜生等人介紹，張聞天加入了南京分會，在學會中的張聞天積極活躍，為學會的發展作出了不少貢獻。1920年1月學會的重要刊物《少年世界》問世，其�？焙统霭媸聞站褪怯蓮埪勌旌蜕驖擅窆餐撠煹�。張聞天還在《少年中國》等學會刊物上發表了不少文章，這些文章擴大了學會在青年知識分子中的影響力。

▲商務印書館出版的張聞天創作的小說《旅途》。

在五四新文化運動的學生圈子中，張聞天以犀利的筆鋒而聞名。他一直致力于文藝創作，創作了不少詩歌、散文、小說和話劇，是當時頗有影響的青年文學家，自然也加入了在新文學運動中影響頗大的文學研究會。張聞天的代表作長篇小說《旅途》便發表于研究會會刊《小說月報》，這部帶有自傳性質的小說以其1922年赴美留學的經歷為基礎，用浪漫主義的手法書寫了革命與愛情的新圖式，生動地展現了五四時代知識分子的精神風貌，開革命文學之先河。除此之外，張聞天還發表了多部短篇小說與譯著，這些作品在中國現代文學史上有著十分重要的價值，體現出張聞天過人的文學才華。沈雁冰（茅盾）后來回憶張聞天時曾說：“假如聞天同志不是因為后來走上職業革命家的道路，全身心投入了革命斗爭的烈火，他很可能在中國新文學運動的歷史上占一席之地，充分發揮出他在文學上的才華�！�

五四時期的社團繁榮促成了中國政黨觀念、政黨思想的大變化，社團向政黨的過渡成為一種強烈的趨向。雖然這一時期的張聞天主要致力于文藝創作，對加入政黨參與現實政治興趣不大，但在青年知識分子參與政治的熱潮中，張聞天也很難不與一些政黨組織發生關聯。1922年8月，應友人邀請的張聞天赴美留學，這期間美國留學生和華僑共同籌建“新中國黨”，友人康白情邀請一同在美留學的張聞天共同建黨，礙于情面的張聞天只好在“新中國黨”的發起宣言上掛了個名，但沒有做什么實際工作。兩三個月后，回國的張聞天沉浸于文學創作之中，就同該黨斷了聯系，而該黨也因為脫離實際、缺乏群眾基礎不久便自行消散了。

▲1921年7月，張聞天出席少年中國學會南京大會（三排右一為張聞天）。

在20世紀20年代的政黨中，影響力最大的當數共產黨與國民黨，兩個政黨兩種理念、兩種道路選擇，青年張聞天在思想探索中對國共兩黨的認識也在發生著變化。1924年改組以前的國民黨在體制上效仿西方議會制政黨，黨員群體以知識精英為主，缺乏群眾基礎，且在組織形態上相對管理松懈，內部派系林立，爭斗不已。這與以列寧主義政黨為藍本、有著明確的政治綱領和嚴密組織形態的中國共產黨形成了鮮明對比。張聞天同當時的很多青年知識分子一樣，認為國民黨充滿暮氣，絕非中國的希望，他在追悼孫中山先生的文章中寫道“要實現孫中山先生的理想，去依賴快要分裂的國民黨是不中用的了”，國民黨“中間有資本家，有政客，有軍人，有中產階級，有共產黨，而他們的結合并不由于共同的信仰”，而失去共同的信仰便絕不可能取得成功。

張聞天在表達對國民黨失望的同時，表露出對于共產黨、共產主義的強烈向往，認為共產黨“他們都有一致的信仰”，“以這樣有組織，有信仰的顛撲不破的結實的團體，不論做哪一件事，沒有不成功的”，這充分證明了這一時期共產黨的理想、信念和主張對于青年知識分子的吸引力，鮮明體現出張聞天在五四運動后，經過對多種思潮、中外政治制度、不同性質的政黨進行比較和研究之后，對信仰問題的清醒抉擇，這也是張聞天最終成為堅定的馬克思主義信仰者的思想基礎。

在百花齊放的進步報刊中激昂文字

五四時期，民主科學之風使得舊制度與舊文化搖搖欲墜，知識界的強烈震蕩喚醒了中國這個古老的沉睡國度，各種傳播新思想的進步報刊也如雨后春筍般誕生在中華大地上，如《新青年》《每周評論》《新潮》等。張聞天從這些進步報刊中汲取營養，自我意識和獨立人格逐漸被喚醒。伴隨思想的不斷進步，他也在許多報刊上發表文章、表達觀點，甚至參與主辦一些報刊，在當時的知識界有著不小的影響力。在辦刊實踐中，張聞天的思想逐漸發生轉向，一步步走向共產主義。可以說，青年張聞天的思想成長得益于那個時代進步報刊的影響，他作為“無產階級革命家一生的革命航程”，“是以找求光明的文學事業為起點的”。

陳獨秀主辦的《新青年》影響了一個時代。在當時，《新青年》可以說是“平地一聲驚雷起”，開進步刊物風氣之先，掀起中國知識界思想解放的熱潮。張聞天在南京讀書時新文化運動風起云涌，不少進步報刊涌入學校圖書室中，就是在這里，他第一次接觸到《新青年》等進步報刊。陳獨秀、李大釗和魯迅等人對于舊思想與舊道德的猛烈批判，對于民主與科學的熱情贊頌，對當時的張聞天產生了深刻影響，把他的視線吸引到了西方各種先進的文化思潮中去。張聞天日后回憶說，“1917年在學校中看到《新青年》，我的思想即起了很大的變化，我開始對中國舊社會的一切發生了懷疑與反抗，而景仰歐美民主、自由、平等的思想與生活。資產階級、小資產階級的民主主義、個人主義的思想從此發端了�！�

思想的不斷進步使得張聞天從進步報刊的閱讀者轉變成了創作者，他在一些刊物上發表了不少文章。這些文章涉及領域廣泛，其觀點中不乏真知灼見。如1919年7月發表于《南京學生聯合會日刊》的《“五七”后的經過與將來》和《中華民國平民主義》強烈譴責了軍閥統治的黑暗，呼吁民眾覺醒；1920年6月發表于《時事新報·學燈》的《讀〈女性論〉雜感》從受教育和經濟獨立等角度分析了女性獨立問題；1920年6月發表于《民國日報·覺悟》的新詩《心碎》表達了對勞工問題的深切同情……這些文章是張聞天五四新文化運動期間社會政治活動和思想狀況的真實記錄，跳動著五四時代的青春脈搏，不僅表現出他卓越的文藝才華，更體現了他對于社會現實的深入思考和改造中國的殷切期望。

▲沈雁冰（即茅盾，左）、張聞天（中）、沈澤民（右）1920年夏在上海合影。

發表文章的同時，張聞天也參與了不少報刊的創辦與編輯工作。最早的當數1919年的《南京學生聯合會日刊》，張聞天既是編輯又是刊物的重要撰稿人，在上面發表了政論3篇，“隨感錄”“雜評”29則，是發表文章最多的作者之一。1920年“松圃”工讀期間，張聞天與好友沈澤民又負責了少年中國學會的重要刊物《少年世界》的出版校對工作，為《少年世界》的蓬勃發展付出了大量心血。再后來1922年赴美留學期間他又擔任《大同報》（又名《大同晨報》）的編輯，負責“本埠新聞”專欄。辦刊過程中，張聞天受到了不同觀點的影響，接受了社會實踐的洗禮，其思想日漸走向成熟。

1924年初留美回國的張聞天來到上海的中華書局做編輯，埋頭寫作的他日益難以兼顧“工作”與“事業”，便于同年10月接受了少年中國學會友人的入川邀約，路過重慶時卻被重慶的友人留在了第二女子師范學校做教員。1925年3月，張聞天擔任主編和主要撰稿人的《南鴻》周刊在重慶創刊，周刊在重慶掀起了不小的風波。這一時期張聞天深受魯迅影響，思想更趨激進，竭力反對舊思想、舊道德與舊制度對青年的抑制，提倡自由思想、自由批判與活潑的新文藝與新生活，對文化教育界的丑惡現象進行了毫不掩飾的批判，得罪了反動軍閥與守舊勢力。這些反動勢力對張聞天深惡痛絕，詆毀和誣陷張聞天，妄圖將他趕出重慶。但沒想到結果適得其反，張聞天深受學生愛戴，荒唐的謠言激起了學生的強烈憤慨，進而引發了“川師學潮”。學潮有力打擊了反動派的囂張氣焰，但也引發了反動勢力更大反撲，《南鴻》周刊終被查封，迫于無奈的張聞天不得不離開重慶。

重慶的這段經歷使張聞天認清了反動派的丑惡嘴臉，明白了單靠個人的文藝活動是無法改變黑暗的社會現實的，只有聯合起來進行反抗才有成功的希望，此時的張聞天有了明確的“加入共產黨的動機”。他那時在重慶的學生張錫疇后來曾這樣評價《南鴻》周刊和張聞天：“對我們黨打開工作局面、擴大影響和形成大革命時期四川黨組織的領導格局，是助了一臂之力的，是不愧為新文化運動的左翼的。當然對他自己的思想發展也起了重大轉變，使他從文學革命走上了社會革命，產生了為共產主義奮斗的崇高理想�！庇纱丝梢姡M步報刊對于青年思想的覺醒發揮著極其重要的作用，張聞天和進步報刊之間的互動對于其走上革命道路，確立崇高的政治信仰意義非凡。

在百家爭鳴的思想碰撞中抉擇信仰

五四時期的思想界可謂百家爭鳴，持不同理念或政見的知識分子雖觀點各異，在交往中卻展現出高度的學術自覺與理性精神。他們或激烈辯論，或平靜交流，都致力于在尊重彼此觀點的基礎上，共同探索國家的前途與命運。這種交流不僅促進了思想的碰撞與融合，更推動了近代中國思想文化的多元發展，為后世留下了寶貴的思想遺產。在探索救國救民之路的過程中，青年張聞天也結交了許多志同道合、思想進步的諍友，他們在五四風云的時代激蕩中碰撞思想、探索救國救民的道路。正是在與這些良師益友的交往過程中，張聞天逐漸確立了共產主義的終身信仰。

青年時代的張聞天在與學界前輩的交流中始終保持自己獨立的思考能力，與張東蓀的交往便生動展現了其不迷信權威的學術品格。張東蓀年長張聞天十幾歲，當張聞天初露頭角之時他就已經是當時中國思想界的著名人物了，兩個人可以說是忘年之交。張聞天更是視張東蓀為前輩，多次致信張東蓀談論學術、請教問題，張聞天曾兩次給張東蓀寫信說明自己的近況和計劃，信的末尾更是直言“先生你來指導吾”。在與張東蓀這樣的學界前輩的不斷交流中，張聞天對許多社會問題有了新的思考。但是當張東蓀的思想出現偏頗無法被張聞天所認同時，張聞天也是毫不留情地予以批評。張東蓀有一段時間與梁啟超一同鼓吹“基爾特社會主義”，反對馬克思主義在中國的傳播，挑起關于社會主義問題的論戰。張聞天對這個打著社會主義旗號的資產階級改良思想極不贊同，就在報刊上對此進行了嚴厲批評和無情諷刺。

張聞天遇事獨立思考的同時卻不固執己見，面對友人善意的批評，他會及時地服膺真理，修正錯誤。在當時積貧積弱的中國，愛國青年總是懷著迫切的心情去尋求改造社會的道路，但是由于缺乏實踐經驗和分析鑒別的能力，往往會在紛繁蕪雜的“主義”中陷入迷茫與徘徊，這是那個時代青年人的通病。1921年留日歸國的張聞天有一段時間沉醉于“無抵抗主義”、高歌“精神運動”，在沈雁冰和陳望道的批評和引導之下，他逐漸擺脫了思想的迷茫和苦悶，重新振作起來。

好友的幫助和引導也是張聞天最終選擇共產主義的一個重要因素。張聞天在“河�！弊x書期間的好友沈澤民早在1921年就加入了中國共產黨，因沈澤民的關系，張聞天同共產黨人陳望道、李漢俊、沈雁冰等逐漸熟悉起來，并接觸到一些馬克思主義的報刊和書籍，對共產黨思想主張的了解和認同日益加深。后來在中華書局工作期間他還與中共一大代表、著名的馬克思主義理論家李達一同辦公，朝夕相處。李達經常指點和鼓勵張聞天，在他的影響下，張聞天的馬克思主義理論功底日漸深厚。重慶“川師學潮”期間，張聞天又和蕭楚女、楊闇公等共產黨人并肩作戰，深刻認識到了聯合起來進行反抗的必要性，其加入共產黨的動機也愈發強烈。1925年6月，張聞天在好友沈澤民與董亦湘的介紹下正式加入了中國共產黨，堅定地選擇了馬克思主義信仰。

百年前，以張聞天為代表的覺醒年代的青年人承擔著民族危亡的神圣使命，以堅定的信念和無畏的勇氣，為探索救亡之路、振興中華民族譜寫了壯麗篇章，奠定了中華民族偉大復興的基石。他們雖然已經離我們遠去，但他們對理想、對信仰的追求卻如同長河般流淌不息，激勵著一代又一代的人。百年后，新時代青年人理應繼承其精神，接續其追求，實現其理想，以永不懈怠的精神狀態、永不停滯的前進姿態砥礪奮進，在推進強國建設、民族復興偉業中展現青春作為、彰顯青春風采、貢獻青春力量，奮力書寫為中國式現代化挺膺擔當的青春篇章。

作者：李寧 郭振華

文章來源：“黨史博采”微信眾公號

統籌：李秀平