精讀《論語》（1.6）：圣門之學，實行為先

《論語》1.6

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。

弟子入則孝，出則弟。

弟子，楊伯峻《論語譯注》：“弟子——一般有兩種意義：（甲）年紀幼小的人，（乙）學生。這里用的是第一種意義。“清·劉寶楠《論語正義》：“‘弟子’者，對兄父之稱，謂人幼少為弟為子時也�！�

入則、出則，先秦習語。清·潘維城《論語古注集箋》：“一則就百行之本言之，故云入。一則就推暨者言之，故云出也�！�

弟，悌也。弟是悌的古字。梁·皇侃《論語義疏》中說：“善事父母曰孝，善事兄曰悌也�！便┮鉃榫磹酆晚槒男珠L。

謹而信。

謹，《說文解字》：“謹，慎也�！敝敿粗斏�。

信，信實，誠實。朱熹《論語集注》：“謹者，行之有常也。信者，言之有實也�！�

孫欽善《論語本解》：“《論語》中經常將事與言對舉，這里的‘謹’就事而言，‘信’就言而言。”

汎愛眾，而親仁。

汎，《說文解字》：“汎，浮兒。”段玉裁注：“兒當作也�！睔玖x是漂浮，引申為普遍、廣泛之義，同“泛”。

親，親近。

仁，即仁人。楊伯峻《論語譯注》：“古代的詞匯經常運用這樣一種規律：用某一具體人和事物的性質、特性甚至原料來代表那一具體的人和事物�！�

清·劉寶楠《論語正義》：“君子尊賢而容眾，故于眾人使弟子泛愛之，所以養其血氣，而導以善厚之教，又使之親近仁者，令有所觀感也。”

錢穆《論語新解》：“于眾皆當泛愛，但當特親其眾中之仁者�！�

行有余力，則以學文。

文，魏·何宴《論語集解》引馬融之言曰：“文者，古之遺文�！敝祆洹墩撜Z集注》：“文，謂詩、書六藝之文�！�

元·佚名《四書辨疑》：“夫弟子當為之事，言不能盡，舉此數事，急先務也。行有余力，乃是普言弟子當為之事，行之而有余暇，則以學文也。”

譯：老師說：后生少年在家中時要孝順父母，出門在外要敬愛兄長，做事要謹慎，說話要誠實，博愛世人，親近有仁德的人，做到這些還有余力，就去學習文化。

南宋黃震《黃氏日鈔》：“此章教人為學，以躬行為本，躬行以孝弟為先。文則行有余力而后學，所謂文者，又禮樂射御書數之謂，非言語文字之末。今之學者乃或反是，豈因講造化性命之高遠，反忘孝弟謹信之切近乎？然嘗思之，二者本無異旨也。造化流行，賦于萬物，是之謂性。而人得其至粹，善性發見，始于事親，是之謂孝，而推之為百行。是孝也者，其體源于造化流行之粹，其用達于天下國家之仁，本末貫之皆此物也。故《論語》一書首章先言學，次章即言孝弟。至與性與天道，則未嘗輕發其秘。豈非弟子實行，正從性與天道中來，圣門之學惟欲約之使歸于實行哉？”

黃震認為，孔子教人為學，以實行為本，不言性與天道。后世學者，喜歡談高遠的性與天道，反而忘了孝悌謹信這些切近實行。實行從性與天道中來，孔子之學，歸于實行。