中國唯一歐亞混血族群，講粵語卻信天主教，為何扎根中國400年？

在中國的民族識別體系中，習慣說“56個民族”，但實際上這片廣袤的土地上還散落著一些未被正式識別為“民族”、卻同樣擁有獨特文化血脈的族群。

在澳門就生活著這樣一群人，他們長著或深或淺的歐亞混血面孔，開口卻是地道的粵語；他們虔誠地信仰天主教，慶祝的是圣誕節和復活節，每逢周日便聚在教堂里做彌撒。

他們自稱“土生葡人”，葡語里叫Macaense，直譯過來就是“澳門人”。

▲土生葡人

這是一個在400多年的歲月里，由葡萄牙殖民者與亞洲各地女性通婚而形成的混血后裔群體。

在最為興盛的20世紀中葉，這個群體曾達到數萬人之多，而如今留在澳門的只有大約8000人，占澳門總人口不到2%。

他們最特殊的地方在于，自己覺得既不完全屬于葡萄牙，安也并未完全融入華人社會，而是以一種獨特的“澳門人”身份認同，在這座城市里存續了整整四個世紀。

▲土生葡人聚會

他們是如何在中西文化的夾縫中誕生、繁衍，又是如何在中國這片土地上扎根至今的？

一、海禁之下的例外

要理解土生葡人的起源，首先要回到明朝嚴厲的海禁時代。明太祖朱元璋立國之初便下令“片板不許入?！保撕髷祩€世紀，中國沿海處于嚴密的封鎖狀態。

海禁嚴苛到什么程度？沿海居民被強制內遷數十里，連在海邊搭建房屋都被禁止，民間海外貿易更是重罪。

然而，海禁越是嚴厲，東南沿海的走私活動就越是猖獗。葡萄牙人正是在這樣的背景下闖入西太平洋的。

▲16世紀葡萄牙的大帆船

十六世紀的葡萄牙正處于海上擴張的巔峰。1498年達·伽馬抵達印度后，這個南歐小國迅速在東方建立起龐大的商業網絡：1510年占領印度果阿，1511年攻占馬六甲，扼住連接印度洋與南海的咽喉，隨后繼續向東抵達香料群島，北上進入中國南海。

▲葡萄牙帝國

葡萄牙商船頻繁出沒于廣東、福建沿海，一邊走私貿易，一邊也時常與明軍發生沖突。

▲熱鬧的澳門碼頭

這種局面持續到1553年，葡萄牙人以“借地晾曬貨物”為由登上了澳門半島。1557年，經過一番私下交涉與銀兩打點，明朝廣東地方官員默許葡萄牙人在澳門居留，條件是每年繳納五百兩地租銀，并遵守中國法律。

這一安排從未獲得明朝中央的正式批準，卻以一種極為微妙的“默許”狀態延續到了清朝。清朝入主后，基本延續了此策略，即便在清初嚴厲的“遷界禁?！睍r期，澳門也因其特殊的外貿緩沖區地位得以幸免。

▲澳門港口

于是，澳門成為中國漫長海岸線上唯一一處允許西方人長期定居、與華人混居的口岸。正是這個例外，為土生葡人社群的誕生提供了土壤。

定居澳門的葡萄牙人起初幾乎全是男性——商人、水手、冒險家和傳教士。他們遠離故土，在歐洲女性幾乎不可能長途航海的年代，很自然地開始與當地女性通婚。

▲越來越多不同地區的女性來到澳門

這些女性的來源遠比想象中多元：最初多為澳門本地及鄰近香山、新會一帶講粵語的華人女子，但隨著葡萄牙在亞洲的貿易網絡擴展，來自印度果阿、馬六甲、帝汶、日本，乃至東非沿岸的女性也陸續進入澳門。

一個葡萄牙商人的妻子可能是馬來半島的混血女子，也可能是果阿的葡亞混血兒。正是這種復雜的通婚背景，造就了土生葡人極為多樣的血統構成。

▲土生葡人通婚

不過，澳門從來不是一座“葡萄牙人的城市”。從族群構成來看，華人始終占人口的絕大多數，葡萄牙人和土生葡人只是少數。

據統計，即使在葡人勢力最盛的時期，澳門人口中華人占比也從未低于九成。語言方面，粵語是這座城市的絕對主流，畢竟大部分居民是從鄰近的廣東地區遷入的華人，日常交流、市場買賣、街巷閑談，使用的都是粵語。

葡萄牙語則主要通行于行政系統、教堂和葡人家庭內部，其使用范圍相對有限。葡語作為混血社群的家庭語言在土生葡人廚房和聚會中代代相傳，但走出家門，他們面對的仍然是一個粵語的世界。

▲20世紀30年代的澳門新馬路

到十七世紀初，澳門已經初具規模，半島上既有中式廟宇，也矗立著圣保祿大教堂（今天大三巴牌坊的前身）這樣的巴洛克建筑。天主教在這里扎下了根，教會興辦了遠東最早的西式學校和印刷廠。

而整個中國沿海，由于海禁政策依然嚴厲執行，除了澳門之外沒有任何類似的中西混居口岸。澳門就這樣成為一個奇特的例外，在風暴的邊緣持續其混雜而獨特的生長。

二、夾縫中的族群

隨著通婚代際延續，一個穩定的混血社群逐漸成形。衡量一個社群是否真正形成的標志之一，是它是否發展出了自己獨特的語言。土生葡人確實有，那就是Patuá，一種以葡語為基礎、大量融合粵語詞匯、還夾雜著馬來語、僧伽羅語和少量印度方言的克里奧爾語。它的語法大大簡化，發音更接近粵語的音韻習慣。

如果一個里斯本來的葡萄牙人第一次聽到Patuá，大概只能聽懂一半。這種語言成為土生葡人最隱秘也最重要的文化密碼。

▲澳門的天主教堂

宗教是另一道鮮明的邊界。土生葡人幾乎都是虔誠的天主教徒，這與當地華人的民間信仰——拜媽祖、敬祖先、奉關公，形成了清晰的分野。

他們的出生要受洗，結婚要進教堂，葬禮由神父主持。圣老楞佐堂、圣安多尼堂、主教座堂，這些鐫刻著葡式名字的教堂是土生葡人社群的精神中心。

與此同時，他們的飲食也呈現奇妙的融合：葡國雞里加了椰漿和黃姜粉，這是東南亞的影響；馬介休可以用粵式清蒸；而過年時吃“撈起”魚生的習慣，又分明來自廣東傳統。

▲葡式海綿蛋糕

然而最值得玩味的，是這個群體的身份認同。一個土生葡人，母親的先祖可能來自廣東新會的農家，也可能來自印度果阿的葡亞混血家庭，還可能來自遙遠的馬來西亞。

這種多元的血統使他們既無法簡單歸為“華人”，也顯然不是純正的葡萄牙人。在漫長的歲月里，他們逐漸形成了“澳門人”這一獨特的自我認知——不是葡萄牙的澳門，也不是中國的澳門，而是他們生于斯長于斯的、那個具體的澳門。

因此，他們既不被里斯本的純血葡人完全接納，也與本地華人社群保持著一定的距離。

正如一位土生葡人作家所寫：“我既不屬于東方，也不屬于西方，我是澳門的。”

▲土生葡人有自己的身份認同

在殖民時期的澳門社會里，土生葡人占據著一個微妙的中間位置。他們低于來自葡萄牙本土的白人官員——那些人在行政系統中占據最高層，享有各種特權；但他們又高于普通華人——他們通曉葡語，信奉天主教，熟悉葡萄牙的法律和行政體系，常常充任政府中的中低級官吏、翻譯、律師或教師，成為殖民統治機器中不可或缺的齒輪。

這種“中間階層”的地位既帶來優越感，也包含著無法逾越的天花板。

隨著華人人口的持續增長和經濟影響力的提升，粵語在澳門的主導地位愈發鞏固。土生葡人為了融入本地社會，其后代普遍將粵語作為第一語言，而Patuá則逐漸退居為一種象征性的文化符號。

▲Patuá被列為“瀕危語言”

今天，Patuá已被聯合國教科文組織列為“瀕危語言”，而流利的粵語，則成為土生葡人最顯著的身份標簽之一。

三、時代巨變中的身份抉擇

鴉片戰爭后，香港在英國治下迅速崛起，澳門作為貿易中轉港的地位一落千丈。這里產生了一個有趣的問題：為什么在中國沿海其他通商口岸和租界地，沒有形成類似的混血族群？英國人在上海也有租界，也有歐亞混血后代，但他們始終未能凝聚成土生葡人這樣穩定而自覺的社群。

▲二十世紀初的香港繁華景象

原因有三：

一是時間——英國人到上海不過百余年，而葡萄牙人在澳門已經生活了四百年；

二是通婚模式——英國人更多將混血后代送往海外，切斷他們與當地社會的聯結；

三是宗教與文化——天主教傾向于在本地建立穩固的教會社區，而新教策略不同。

他們更傾向于建立封閉的“國中之國”（如租界），強調種族與文化的純粹性，而非鼓勵融合。因此，盡管通商口岸林立，卻再無第二個“土生葡人”式的混血社群出現。

▲外國人與澳門融合

真正的轉折發生在二十世紀后半葉。隨著全球非殖民化浪潮的興起，葡萄牙帝國日漸瓦解。

1974年葡萄牙康乃馨革命后，新政府宣布放棄所有海外殖民地。隨后中葡兩國展開談判，1987年簽署《中葡聯合聲明》，確定澳門于1999年12月20日回歸中國。

▲簽訂《中葡聯合聲明》

對于土生葡人來說，這是一個充滿焦慮與抉擇的年代。殖民時代的結束意味著他們“中間階層”的社會角色將被徹底重構?；貧w前的二十年里，澳門出現了顯著的移民潮。

身份問題是這場巨變中最核心的議題。在葡治時期，土生葡人大多持有葡萄牙護照，擁有葡萄牙國籍。

▲目前可能只有50人還說土生葡語

澳門回歸前夕，中葡雙方就土生葡人的國籍問題進行了特殊安排：根據《中葡聯合聲明》的備忘，土生葡人可以自由選擇中國國籍或保留葡萄牙國籍。

選擇中國國籍者，將獲得中華人民共和國澳門特別行政區護照；選擇保留葡萄牙國籍者，可在澳門繼續居住和工作，但國籍身份保持不變。

▲特區政府保護在澳門的葡萄牙后裔居民的利益

換言之，他們不會被強制選哪一邊，既可以成為“中國人”，也可以繼續做“葡萄牙人”，但都可以合法地在“澳門人”這個身份下繼續生活。

據統計，目前留在澳門的土生葡人約有8000人，散居海外的則有1萬余人。回歸后，澳門特區政府對這個獨特族群采取了積極的文化保護措施：土生葡語被列入澳門“非物質文化遺產”名錄，土生葡人的飲食文化同樣受到保護；每年的澳門藝術節上，總會有一個用Patuá表演的話劇，向新一代講述那些逐漸遠去的故事。

一個令人唏噓的事實是，作為土生葡人文化核心標志的土生葡語（Patuá），如今已被聯合國教科文組織列為“極度瀕?！闭Z言。隨著老一代土生葡人凋零、年輕一代大多轉用粵語，能流利使用Patuá的人已不足五十人，且多為年邁長者。

▲Patuá話劇

政府還資助相關社團整理土生葡人的口述歷史、食譜和民謠。

他們是400年來中西文化在澳門融合的活生生的見證，他們信仰天主教，但卻又深受嶺南民俗影響。在中國漫長的與西方交往的歷史上，土生葡人是那個獨一無二的例外，唯一一支真正扎根下來的歐亞混血族群。