博爾赫斯在他的作品《交叉小徑的花園》中寫道：“我想象著一個(gè)迷宮中的迷宮，想象著一個(gè)曲曲折折、千變?nèi)f化、不斷增大的迷宮，它包含著過(guò)去和未來(lái)，甚至以某種方式囊括了星辰。”在作品《死亡與羅盤》中寫道：“我覺(jué)得世界就是一個(gè)迷宮，我們不可能逃出去?！笔澜缯娴南褚蛔詫m，各方面都有迷宮，而且總是讓人沉迷其中，不能自拔。

按照禪宗的理解，人最可寶貴的是自性，哪怕丟失生命，也要發(fā)現(xiàn)自性。人生下來(lái)的時(shí)候，意識(shí)像一張白紙，后天的經(jīng)驗(yàn)會(huì)在白紙上涂畫，甚至涂畫得亂七八糟。每個(gè)人都會(huì)自我圖畫，會(huì)自我改變，適應(yīng)周圍環(huán)境的需要，起碼要生存下去?？墒沁@種適應(yīng)是以改變自身為代價(jià)的，甚至絕大多數(shù)人都迷失了本性，不知道為何而生，又不知道什么時(shí)候去死，不知道人生的意義究竟在哪里。其實(shí)人生無(wú)所謂意義，只不過(guò)人類賦予了人生以各種各樣的意義，才讓人生具有了所謂的意義。既然人注定是要死的，那么人所有的努力都將是白費(fèi)。倘若每一個(gè)人都極端自私，那么每一個(gè)人都不會(huì)去奮斗，不會(huì)為他人做貢獻(xiàn)，也不會(huì)為社會(huì)或集體作出貢獻(xiàn)?？墒侨祟愇拿鞯搅艘欢ǖ某潭?，就要求人們協(xié)同勞動(dòng)，在維護(hù)自我利益的基礎(chǔ)上，和他人形成協(xié)作的關(guān)系，還能維護(hù)集體和國(guó)家的利益。就像市場(chǎng)一樣，每一個(gè)人既是索取者，又是貢獻(xiàn)者。人出賣了勞動(dòng)力，可以獲得工資，用工資來(lái)購(gòu)買自己需要的東西，起碼可以滿足自己生存的需要。除此之外，人可以聚會(huì)，可以旅游，可以和異性朋友共度春宵。不僅如此，世界還有各種各樣的法律和道德規(guī)范，限制人們的言行，不讓人們胡作非為?？此坪椭C有序，實(shí)際總是有人想突破這樣的規(guī)矩，甚至有的權(quán)貴突破了這樣的規(guī)矩，而不會(huì)受到懲罰。

既然規(guī)矩是給所有人設(shè)立的，就應(yīng)該具有一定的權(quán)威性，但為什么會(huì)有所分別呢？主要還是權(quán)貴設(shè)置了這樣的規(guī)矩，當(dāng)然會(huì)把自己排除在外，不會(huì)讓自己和其他人一樣被約束。那么這樣的規(guī)矩就是一座迷宮，會(huì)把絕大多數(shù)人繞在里面，而權(quán)貴有可能超脫出來(lái)。但權(quán)貴并不一定完全超脫，因?yàn)槭澜绫旧砭褪且粋€(gè)更大的迷宮，會(huì)把所有人繞在里面。權(quán)貴很有可能要實(shí)現(xiàn)最大的欲望，有可能要求長(zhǎng)生不老，有可能要求財(cái)產(chǎn)或權(quán)力的世襲，但并不一定能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)闄?quán)貴很多，即便有共同的利益可以維護(hù)，他們也有私心，并不是鐵板一塊。他們辦事有自己的方法和套路，有自己的價(jià)值觀，也有自己的懲罰規(guī)定，并不是普通人能夠參與的。普通人有自己的煩惱，權(quán)貴也有自己的煩惱，都是人，都有七情六欲。甚至普通人只是專注于日常生活的吃喝拉撒睡，專注于形而下的肉體的滿足，而權(quán)貴有可能會(huì)專注于精神上的滿足，會(huì)寫詩(shī)作詞，會(huì)讀文學(xué)作品，有的甚至要出家做和尚，跟著道士去修煉。歷史上有皇帝出家的現(xiàn)象，皇宮要花大量的銀子把他贖回來(lái)。順治皇帝說(shuō)：“我本西方一衲子，緣何落入帝王家？”認(rèn)為自己前世就是和尚，這一輩子仍然要做和尚，拋棄皇位，到寺廟出家修行。算是徹底放棄了人間的富貴。

順治似乎沒(méi)想開(kāi)，因?yàn)樽龊蜕幸膊皇亲杂傻模灰嘶钪?，就?huì)受到諸多的限制，會(huì)繞到各種各樣的迷宮里。雖然人的心會(huì)胡思亂想，甚至?xí)?，尋求自由和解放。但人?huì)受制于外在的環(huán)境，受制于肉體的束縛，而不會(huì)完全擺脫。擺脫之后就不是人了，很有可能變成鬼魂，而鬼魂是否真的存在，還是一個(gè)謎。人類對(duì)自己不斷追問(wèn)下去，就會(huì)走入死胡同，或者說(shuō)會(huì)陷入無(wú)盡的迷宮，無(wú)法跳出來(lái)。人類為了對(duì)抗死亡，發(fā)明了身邊很多的事物，塑造了人類文明，實(shí)際上這些都是鏡花水月，就像佛教徒看待世界的眼光一樣，總是認(rèn)為世界是虛幻的，是不切實(shí)際的，就像鏡花水月一樣，轉(zhuǎn)瞬即逝。他們站在了更大的層面來(lái)看待這個(gè)世界，也就是用時(shí)間和空間的觀點(diǎn)來(lái)看待世界，似乎有著一定的合理性。因?yàn)槲覀冋f(shuō)的現(xiàn)在其實(shí)已經(jīng)成了過(guò)去，當(dāng)我們說(shuō)現(xiàn)在的時(shí)候，時(shí)間已經(jīng)過(guò)去了，空間出現(xiàn)了微妙的變化，那么現(xiàn)在就成了過(guò)去。當(dāng)我們說(shuō)將來(lái)的時(shí)候，將來(lái)已經(jīng)到了，或者說(shuō)我們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候，將來(lái)已經(jīng)到來(lái)了，那么所謂的時(shí)間只有過(guò)去和將來(lái)，沒(méi)有當(dāng)下，因?yàn)楫?dāng)下在不斷的變化，很快成為過(guò)去，又很快成為將來(lái)。有哲人說(shuō)過(guò)，人生下來(lái)的時(shí)候會(huì)啼哭，因?yàn)樗麘峙滤劳觥Ｈ擞信c生俱來(lái)的對(duì)死亡的恐懼，為了應(yīng)對(duì)這種恐懼，人們發(fā)明了很多外在的東西，迷惑人的心智。

當(dāng)人們專注于外在事物的時(shí)候，就會(huì)被外在事物迷惑。也就是外在事物會(huì)組成一座巨大的迷宮，讓人產(chǎn)生物欲，產(chǎn)生占有欲，產(chǎn)生各種各樣的玩法，最終不是人玩事物，而是事物玩人。就像青少年沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，整天玩網(wǎng)絡(luò)游戲，最終沉迷進(jìn)去，而這樣的游戲本身就是一座迷宮。看似人玩電子游戲，實(shí)際是網(wǎng)絡(luò)游戲玩人。任何人只要專注于外在的事物，就會(huì)被外在事物組成的迷宮迷惑，產(chǎn)生無(wú)窮的欲望。佛教認(rèn)為，人的痛苦來(lái)源于欲望，只要放下所有的欲望，人就不再痛苦。甚至肉體上的痛苦都不叫痛苦，只要精神變得澄澈明朗了，那么肉體上的一點(diǎn)痛苦根本不算什么。其實(shí)，這種專注于精神境界提升的理論有一定的合理性，但同樣是一座迷宮，容易讓人摒棄肉體，甚至把得病當(dāng)成業(yè)障的體現(xiàn)，總是自己扛病，而不去看病，有可能耽誤了病情。道教的看法似乎比較先進(jìn)，認(rèn)為人是靈肉統(tǒng)一體，要修煉肉身，不可能忍受病痛而不理會(huì)。只是道教的很多理論仍然像迷宮一樣，把很多人繞在里面。不管是外丹術(shù)還是內(nèi)丹術(shù)，大多都有精神安慰的作用，或者說(shuō)有自我暗示的作用。真正能煉成仙丹成仙的人根本不存在，只不過(guò)是一種說(shuō)法而已，迷惑大眾。其他的各行各業(yè)也都有自己的理論，有自己的規(guī)矩，當(dāng)然也就組成了各種各樣的迷宮，要把人們繞在里面。

只要人活在世界上，就活在迷宮里，無(wú)法繞出來(lái)，只有人死亡了，才可以超脫，從世界這座巨大的迷宮中跳出來(lái)。但究竟人死后是什么樣的形態(tài)，能否看到世界這座迷宮的荒謬性，猶未可知。