巴黎人在沸騰、巴黎在燃燒。出生在法國(guó)東北部鄉(xiāng)村沙勒維爾的蘭波成了索邦大學(xué)風(fēng)暴中心的標(biāo)語。他的詩(shī)句被刷在墻頭，用以號(hào)召更多知識(shí)分子加入對(duì)資產(chǎn)階級(jí)僵化體制的全方位革命反抗之中。

“生活在別處”。現(xiàn)實(shí)就是夢(mèng)想，世界被顛倒過來，在法國(guó)將近半個(gè)世紀(jì)的超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與藝術(shù)訴求中，對(duì)政治、家庭、愛情等多個(gè)方面的激進(jìn)表達(dá)被成群的青年人在巴黎拉丁區(qū)里付諸于行動(dòng)。他們寫上蘭波的詩(shī)句，向世界叩問真正的生活體驗(yàn)于何處可循，又如何能夠改變這如今鄙俗的資本主義世界。他們彼此一邊肩并肩走著，使“停止這個(gè)世界，我要下來”的字樣占滿街頭的墻壁，一邊轉(zhuǎn)頭就又揮筆：

“我越做愛，就越想革命，我越革命，就越想做愛。”

愛與革命，兩個(gè)在符號(hào)語言上分毫無關(guān)的字眼被縫接在一起，如此陌生，卻又奇妙地生出拼湊后的所指意義出來，在欲望、傳播和關(guān)系的想象中，兩者的內(nèi)涵彼此外延，最后竟創(chuàng)造出了新的語詞結(jié)構(gòu)。既使愛呈現(xiàn)得瘋狂，像是舍身于他人似得超越一切，又使革命被賦魅——激情、沖動(dòng)、全然的投入與彼此間熱烈地發(fā)泄，全然不顧既有的秩序框架、禮俗道德。它是不得不做，是必須要做的欲望的展現(xiàn)。

愛便是如此。它是傳播的儀式，是彼此間共同進(jìn)入情感關(guān)系的表達(dá)。涂爾干在《宗教生活的基本儀式》中說，交流的過程中，由于雙方間想要傳遞的情感太過于抽象以至于無以名狀，只得將其完全投射于具體的符號(hào)或行動(dòng)至上，如圖騰、如儀式、如節(jié)日、如慶典。所以具體的愛是動(dòng)情的親吻、是柔軟的擁抱，是期待的情人節(jié)日。

愛也是超現(xiàn)實(shí)的。戀人是被丘比特射中的太陽(yáng)神阿波羅，其眼中所愛慕的對(duì)象就成了達(dá)芙妮。愛情之箭將使人盲目，甚至在頭腦中重新錨定對(duì)方的形象，直至使這超真實(shí)的擬象與現(xiàn)實(shí)世界間的分界完全內(nèi)爆，在真實(shí)之外，活進(jìn)了被創(chuàng)造的景觀之中而難以自拔，直至想象幻滅，自甘藏于山洞之中人類終于擺脫觀賞火把的跳躍與影子的舞蹈。

“詩(shī)人，生活在別處，”蘭波寫道，“在沙漠海洋，縱橫他茫茫的肉體與精神冒險(xiǎn)之旅。”身體中動(dòng)蕩的期待和欲望使他用一生追尋太陽(yáng)和自我的靈魂歸宿。而愛，他與魏爾倫的愛，是他求于之，又毀于之的欲望和世俗抗?fàn)帯凼蔷窭锷系劢迪碌囊粓?chǎng)洪水，擁有覆滅一切的力量，卻又是諾亞建造起的方舟，拯救人類于痛苦、于滅亡、于精神的衰弱。

“洪水的幽魂剛剛消散”，愛與生活、愛與革命，才真正開始。

*越革命，越做愛。

520

我渴望有人爆裂地愛我?

至死不渝?

@TuTouSuo ??

520/愛與節(jié)日

珍妮特·溫特森在詩(shī)里將愛與死亡的力量相提并論，它是毀滅與被毀滅的契機(jī)，是永遠(yuǎn)堅(jiān)定的渴望。而博爾赫斯將其與絕望的落日、荒郊的月亮，還有一朵黃玫瑰的記憶相互勾連，制造出荒涼的、卑微的詩(shī)人，使敏感又脆弱的愛拱手讓人的場(chǎng)景。

愛是無數(shù)詩(shī)句和言語的排列，是意向與想象的重疊。它是泰戈?duì)枴澳昴隁q歲，直到永恒”，是余秀華的“告訴你一棵稗子提心吊膽的春天”，也是洛爾迦一句“那一刻我們的吻，像轟鳴的月相。”

每一次表達(dá)，游走于心緒波動(dòng)中的詩(shī)人落筆，都讓象征與意義的關(guān)系更貼近一分。符號(hào)學(xué)研究者皮爾斯以個(gè)體的主觀想象與意義賦予的能力為軸，認(rèn)為所有的隱喻皆是在本體和喻體的解釋物之間的互動(dòng)產(chǎn)生新的解釋物而實(shí)現(xiàn)。在周與周、月與月、年與年之間變幻陰晴的月相在黑夜中快速游離跳躍著，而吻，一個(gè)綿長(zhǎng)的吻，便如這般聲勢(shì)浩蕩，又靜謐無聲。

詩(shī)與符號(hào)、與意向、與愛的關(guān)系，

是濫觴于德國(guó)的浪漫主義精神得以存在的原因。

溫特森要求的“能夠毀滅我，也能夠被我所毀滅的愛情”，正是張揚(yáng)直白地展示出愛的依賴性與唯一性。處于愛情中的個(gè)體是講求平等的。對(duì)帕洛阿爾托學(xué)派而言，傳播無法在整體關(guān)系不穩(wěn)定、不對(duì)等的狀態(tài)中進(jìn)行，它必須是精神主體之間的互動(dòng)，以形態(tài)、以動(dòng)作、以語言或是感覺的交流。

如同拉康在鏡像理論中所說明的，兒童將鏡子中既是認(rèn)識(shí)客體又是主體的自我形象作為“想象界”的元話語，繼而激活了由他者交流與自我確定嵌合而成的社會(huì)化行動(dòng)——“我們通過在外部世界中的其他客體身上尋找認(rèn)同感，來構(gòu)建一個(gè)想象性與整體性的自我。”愛就是在對(duì)方的眼中獲得自我鏡像的感知體驗(yàn)，從而解決人類從嬰兒伊始便始終處于的“匱乏”狀態(tài)——不確定自我的邊界，也無法完全認(rèn)識(shí)“我”為何物。

愛是傳播，也是自我期待的投射、自我價(jià)值的顯現(xiàn)。

不過，抽象的情感如何放置于天秤中衡量，又如何如量尺般精準(zhǔn)作出劃分。愛的價(jià)值與享樂之處正在于此消彼長(zhǎng)的空間，在捉摸不定的人類頭腦神經(jīng)元的放射狀態(tài)中。

因此，對(duì)等之外，互補(bǔ)的傳播關(guān)系也未嘗不是另一選擇。

九十九比一，同五十比五十的結(jié)果，最終都分毫不差，進(jìn)入到社會(huì)傳播的雙向互動(dòng)、對(duì)等情境中去。愛是博弈，是讓施愛者與被愛者的角色交融，雙方如同共舞一支探戈，熱烈地癡迷、試探，又猶豫地徘徊、進(jìn)退維谷之間。癡情的阿波羅與甘愿成為月桂也必須決絕于他的達(dá)芙妮，看似單向的傳播，實(shí)則也是二人間的關(guān)系涌動(dòng)。

互動(dòng)、平等、互補(bǔ)構(gòu)成了愛，也構(gòu)成了人類世界的傳播脈絡(luò)——社會(huì)通過傳播而存在，傳播是建立關(guān)系的主導(dǎo)，而在諸多個(gè)體的彼此觀照與理解之間、世俗社會(huì)的 流轉(zhuǎn)變化之中，唯有愛，獲得了亙古不變的傳頌與贊美。

但它也正在被侵襲。

商品的邏輯使之完全浸潤(rùn)于被制造出的景觀之中。任何一個(gè)本應(yīng)承載浪漫與激情的儀式，均被納入商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)邏輯：一支火紅熾熱的玫瑰被放進(jìn)禮盒，系上絲帶，再以香氛、以浮雕似的工藝圖案為其傍身；而與之相同的，是千萬件被賦予愛的符號(hào)的商品、被添加進(jìn)資本軌跡的商品在西方的情人節(jié)、傳統(tǒng)的七夕節(jié)中出現(xiàn)。乃至連浪漫二字，都成了營(yíng)銷的噱頭，在宣傳文案上庸俗地?fù)u曳。

馬克思的商品拜物教、盧卡奇的物化、德波所說的景觀，本質(zhì)上都在向浸淫在商品中而昏聵乏力的眾人宣告：

商品與資本的生產(chǎn)邏輯正在吞噬這個(gè)世界的關(guān)系框架，正在使真正的愛與浪漫一朝傾覆。

*愛/Love/Tiamo/愛。

|但愛，

|如此熱烈又偏狹的愛

@TuTouSuo

法國(guó)人類學(xué)家列維-斯特勞斯從索緒爾的符號(hào)主義結(jié)構(gòu)學(xué)中延伸出對(duì)文化與語言之間的關(guān)系討論。實(shí)際上，社會(huì)文化的形成具有高度統(tǒng)一的潛藏的、接合起來的結(jié)構(gòu)內(nèi)容。為了生成某種意義和價(jià)值觀念，它們必須被以某種方式組合，并對(duì)公眾的世俗生活發(fā)揮著重要的社會(huì)文化功能。

其中，對(duì)立的話語最為典型。男與女、老與少、黑與白，符號(hào)常常與另外的概念內(nèi)涵相互聯(lián)系，例如強(qiáng)壯和柔弱、愚鈍同機(jī)敏、月亮與太陽(yáng)等等。社會(huì)的行動(dòng)軌跡猶如蹣跚于已然成型的文化結(jié)構(gòu)之上，并通過影響一代又一代人的思想和具體活動(dòng)而不斷加強(qiáng)其控制力。

愛同樣是被結(jié)構(gòu)化了的言語。人造象征符的背后似乎天然地指代著男歡女愛，男女之情。以非自然的自然方式創(chuàng)造出順應(yīng)人類發(fā)展和社會(huì)慣習(xí)的思維模式——男性與女性的結(jié)合才能誕生愛情。

因此，同性之愛被直接地以排斥性話語的呈現(xiàn)形式被區(qū)隔于主流視角之外。即使普魯斯特在《追憶似水年華》中早已毫不避諱地將這類愛情堂而皇之地展演出來，卻也并未顛覆掉社會(huì)整體的，對(duì)愛的想象力。

它就這樣被框定于狹小的、逼仄的空間中變得越來越刻板化，也更加政/治化。

如果在列維-斯特勞斯的眼中，牛郎織女這樣社會(huì)中廣為傳頌的神話不過是“為了讓社會(huì)變得容易理解，用神秘的力量化解社會(huì)中的種種沖突與問題。”，那么“愛”的偏狹，似乎也就是隱藏在神話背后的結(jié)果，是為了遮掩本復(fù)雜、多元的社會(huì)情境與人類情感波動(dòng)。因?yàn)樗信c這一結(jié)構(gòu)式的文化相背離的內(nèi)容，都將自覺隱匿。

直至公眾將其淡忘，或再也無法接受。

愛，如此熾熱卻又不得不偏狹的愛；本應(yīng)如巴黎圣母院的穹頂似的獲得神圣洗禮卻又深陷資本主義圈套的愛；是兩個(gè)人的共舞，最終又成了獨(dú)角戲的愛；組成社會(huì)基本結(jié)構(gòu)的愛。

至此，一切故事的講述開始倒退，畫面在百年間遷徙、靜默、喧囂，最終回到1968年的索邦大學(xué)。學(xué)生們寫下：

酒精有害健康。

越做愛，越革命。

越革命，越做愛。

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