多讀兩句書，少說一句話。

香令人幽，酒令人遠(yuǎn)，石令人雋，琴令人寂，茶令人爽，竹令人冷，月令人孤，棋令人閑，杖令人輕，水令人空，雪令人曠，劍令人悲，蒲團(tuán)令人枯，美人令人憐，僧人令人淡，花令人韻，金石令人古。

凡山具，設(shè)經(jīng)籍機(jī)杼，以善族訓(xùn)家；備藥餌方書，以辟邪衛(wèi)疾；儲(chǔ)佳筆名繭，以點(diǎn)繪賦詩(shī)；留清醪雜蔬，以供賓獨(dú)酌；補(bǔ)破納舊笠，以犯雪當(dāng)風(fēng)；畜綺石廳墨，古玉異書，以排閑永日；制柳絮枕，蘆花被，以連床夜話；狎黃面老僧，白頭漁父，以遣老忘機(jī)。

客過草堂，叩余巖棲之事，余倦于酬答，但拈古人詩(shī)句以應(yīng)之。問：是何感慨而甘棲遁？曰：得閑多事外，知足少年中。問：是何功課而能遣日？曰：種花春掃雪，看箓夜焚香。問：是何利養(yǎng)而獲終老？曰：硯田無惡歲，酒國(guó)有長(zhǎng)春。問：是何往還而破寂寥？曰：有客來相訪，通名是伏羲。

余喜賞雪，每戲云：古今一鈍漢：袁安閉門，子猷返棹。底是避寒作許題目。

人有一字不識(shí)而多詩(shī)意，一偈不參而多禪意，一勺不濡而多酒意，一石不曉而多畫意，淡宕故也。

《多少箴》，不知何人所作，其詞云：少飲酒，多包啜粥；多茹菜，少食肉；少開口，多閉目；多梳頭，少洗浴；少群居，多獨(dú)宿；多收書，少積玉；少取名，多忍辱；多行善，少干祿；便宜勿再往，好事不如無。

山居勝于城市，蓋有八德：不責(zé)苛禮，不見生客，不混酒肉，不兌田宅，不問炎涼，不鬧曲直，不征文逋，不談仕籍。如反此者，是飯儈牛店，販馬驛也。

陶弘景借人書，隨誤改定。米襄陽(yáng)借書畫，親為臨摹題跋，印記裝潢，往往亂真，后并以真贗本同送歸之。雖游戲翰墨，而雅有隱德。

山鳥每至五更，喧起五次，謂之報(bào)更。蓋山中真率漏聲也。余憶曩居小昆山下，時(shí)梅雨初霽，座客飛觴，適聞庭蛙，請(qǐng)以節(jié)飲。因題聯(lián)云：“花枝送客蛙催鼓，竹籟喧林鳥報(bào)更。”可謂山史實(shí)錄。

東坡《琴詩(shī)》云：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不與君指上聽？”此一卷《楞嚴(yán)經(jīng)》也。東坡可謂以琴說法。

裒訪古帖，置之幾上，其益有五：消永日，汰俗情，一益也。分別六書宗派，二益也。多識(shí)古文奇字，三益也。先賢風(fēng)流韻態(tài)，如在筆端，且可以搜其遺行逸籍，交游宅墓，四益也。不必鉤搨，日與聚首，如熏修法，自然得解，五益也。

山谷賦苦筍去：“苦而有味，如忠諫之可活國(guó)；多而不害，如舉士而能得賢。”可謂得筍三昧。“洶洶乎如澗松之發(fā)清吹，浩浩乎如春空之行白云。”可謂得煎茶三昧。

真人面前莫弄假，癡人面前莫說夢(mèng)。

寤言空谷，跫然客至，方相與計(jì)松桂，湎云煙，而負(fù)才之士，輒欲拈題鬮韻，豪詠苦吟。幽人當(dāng)此，真如清流之著落葉，深林之沸鳴蟬也。所謂詩(shī)人不在，大家省得三五十首唱酬，亦非細(xì)事。

蘇子由云：多疾病，剛學(xué)道宜；多憂患，則學(xué)佛宜。以肉食無公卿福，以血食無圣賢德，然則何居而后可？曰：隨常而已。

余每欲藏萬(wàn)卷異書，襲以異錦，熏以異香，茅屋蘆簾，紙窗土壁，而終身布衣，嘯詠其中。客笑曰：此亦天埌一異人。

洪崖跨白驢，驢名積雪。其詩(shī)云？“下調(diào)無人采，高心又被嗔，不知時(shí)俗意，教我若為人。”黃山谷自題象云：“前身寒山子，后身黃魯直。頗遭時(shí)人惱，思欲入石壁。”余謂“有古語(yǔ)云：上士閉心，中士閉口，下士閉門。我操中下法，庶幾免乎？”

瓶花置案頭，亦各有相宜者。梅芬傲雪，偏繞吟魂；杏蕊嬌春，最憐妝鏡；梨花帶雨，青閨斷腸；荷氣臨風(fēng)，紅顏露齒；海棠桃李，爭(zhēng)艷綺席；牡丹芍藥，乍迎歌扇；芳桂一枝，足開笑語(yǔ)；幽蘭盈把，堪仳［亻＋離］。以此引類連情，境趣多合。

牡丹須著以翠樓金屋，玉砌雕廊，白鼻猧兒，紫絲步障，丹青團(tuán)扇，紺綠鼎彝，才子書素練以飛觴，美人拭紅綃而度曲。不然乃措大賞花而。

古隱者多躬耕，余筋骨薄，一不能；多弋釣，余禁殺，二不能；多有二頃田，八百桑，余貧瘠，三不能；多酌水帶索，余不耐苦饑，四不能。乃可能者，唯嘿處淡飯著述而已。然著述家切弗批駁先賢。但當(dāng)拈己之是，不必證人之非。

海味不咸，蜜餞不甜，處士不傲，高僧不禪，皆是至德。

有兒事足，一把茅遮屋。若使薄田不熟，添個(gè)新生黃犢。閑來也教兒孫，讀書不為功名。種竹澆花釀酒，世學(xué)閉戶先生。右調(diào)《清平樂》，余醉中付兒曹，以為家券。

東坡投荒時(shí)，答程天侔云：“此間食無肉，病無藥，居無室，出無友，夏無寒泉，大率皆無耳。”余擁山居，公所無者盡有之。不省何德而享此，唯日拈一瓣香，向古佛罪耳。

以蹊徑之奇怪論，則畫不如山水；以筆墨之精妙論，則山水不如畫。

小兒發(fā)愿云：愿明月長(zhǎng)圓，終日如晝。余曰：善哉！雖然，使人終無息肩期矣！于鄴詩(shī)不云乎：白日若不落，紅塵應(yīng)更深。

宣和時(shí)，酒店壁間有詩(shī)云：是非不到釣魚處，榮辱常隨騎馬人。

李北海書，當(dāng)時(shí)便多法之。北海笑云：學(xué)我者拙，似我者死。

黃山谷常云？士大夫三日不讀書，自覺語(yǔ)言無味，對(duì)鏡亦面目可憎。米元章亦云：一日不讀書，做一日和尚撞一天鐘覺思澀。想古人未嘗片時(shí)廢書也。

四時(shí)之景，莫如初夏。余嘗夜飲歸，作增字《浣溪紗》云：梓樹花香月半明，棹歌歸去蟪蛄鳴。曲曲柳彎茅屋矮，掛魚罾。笑指吾廬何處是，一池荷葉小橋橫，燈火紙窗修竹里，讀書聲。

余嘗愛《夷堅(jiān)支乙序》云：“老矣不復(fù)關(guān)心，猶獨(dú)愛奇，氣習(xí)猶與壯等，耳力未減，客話尚能欣聽，心力未歇，憶所聞不遺忘，筆力未遽衰，觸事大略能述。”此洪適語(yǔ)也。

人無意，意便無窮。

陸平翁《燕居日課》云：“以書史不園林，以歌詠為鼓吹，以理義為膏梁，以著述為文繡，以誦讀為菑畬，以記問為居積，以前言為師友，以忠信篤敬為修持，以作善降祥為因果，以樂天知命為西方。”

以金石鼎彝竹簡(jiǎn)之古文，可以正六書；以六書之字畫，尚可正六經(jīng)之訛字。

韓退之詩(shī)云：“居間食不足，多官力難任，兩事皆害性，一生常苦心。”子瞻詩(shī)云：“家居妻兒號(hào)，出仕猿鶴怨。未能逐十一，安敢摶九萬(wàn)。”二公猶不能徘徊于進(jìn)退之間。其后退之迷雪于衡山，子瞻望日于儋海，回視闔戶擁衾，簟瓢藜藿，不在天上乎？故《考盤》詩(shī)云：“獨(dú)寐言，永矢弗諼。”

雪景莫若山，山雪莫若月下。余嘗目擊而賦四言詩(shī)云：“夜月巖牖，淡而無風(fēng)，月值松際，雞鳴雪中。”蓋實(shí)景也。

箕居于斑竹林中，徙倚于青石幾上，所有道笈梵書，或校讎四五字，或參諷一兩章。茶不甚精，壺敢不燥；香不甚良，灰也不死；短琴無曲而有弦，長(zhǎng)謳無腔而有音；激氣發(fā)于林樾，好風(fēng)送之水涯若非羲皇心上，亦定嵇阮兄弟之間。

李之彥云：“嘗玩錢字旁，上著一戈字，下著一戈字，真殺人之物不悟也。”然則而兩戈?duì)庁悾M非賤乎！

吾子彥所述：“書室中修行法，心閑手懶，則觀法帖，以其字可逐字放置也；手閑心懶，則治迂事，以其可作可止也；心手俱閑，則寫字作詩(shī)文，以其可兼濟(jì)也；心手俱懶，則坐睡，以其不強(qiáng)役于神；心不定，宜看詩(shī)及雜短故事，以其易于見意，不滯于久也；心閑無事，宜看長(zhǎng)篇文字，或經(jīng)注，或史傳，或古人文集，此又甚宜于風(fēng)雨之際，及寒夜也。”又蟲：“手冗心閑，則思；心冗手閑，則臥；心手俱閑，則著書作字；心手俱冗，則思早畢其事，心寧吾神。”

小兒輩不可以世事分讀書，當(dāng)令以讀書通世事。

辛棄疾言：人生在勤，當(dāng)以力田為先，故以稼軒。

名妓翻經(jīng)，老僧釀酒，將軍翔文章之府，書主踐戎馬之場(chǎng)，雖乏本色，故自有致。

古人以書畫為柔翰弱翰，故開卷張冊(cè)，從容為上。

經(jīng)史子集，以辭相傳，而碑刻則并古人手跡以存，故好古尚友之士，相與共訪而傳之。

著棋不若抄書。談人過，不若述古人佳言行。

畫與字各有門庭，字可生，畫不可熟。字須熟后生，畫須熟外熟。

讀史要耐訛字，正如登山耐歹路，踏雪耐危橋，閑居耐俗漢，看花耐惡酒，此方得力。

僧要真，不要高。

洞庭張山人云：山頂泉，輕而清；山下泉，清而重；石中泉，清而甘；沙中泉，清而冽；土中泉，清而厚。流動(dòng)者長(zhǎng)于安靜，負(fù)陰者勝于向陽(yáng)。山削者泉寡；山秀者有神。真源無味，真水無香。

“吾鄉(xiāng)荇菜，爛煮之其味如蜜，名曰荇酥。郡志不載，遂為漁從野夫妨食。”此見于《農(nóng)田余話》。俟秋明水清時(shí)，載菊泛泖，膾鱸（手旁＋壽）橙，并試前法，同與莼絲薦酒。

余山中，徐德夫送一鶴至，已受所，張公復(fù)送一鶴配之，每欲作詩(shī)詠其事，偶讀皇甫湜《鶴處群雞賦》，遂不配筆。其中有句云：同李陵之入胡，滿目異類；似屈原之在楚，眾人皆醉。慘淡無色，低回不平，每戒比之匪人，常恥獨(dú)為君子。

與其結(jié)新知，不若敦舊好。與其施新恩，不若還舊債。

三月茶筍初肥，梅花未困，九月莼鱸正美，秫酒新香。勝客睛窗，出古人法書名畫，焚香評(píng)賞，無過此事。門生包鳴甫云：“淳化帖，蒼頡字，尚帶卦體。”此言得字之本。

住山須一小舟，朱欄碧幄，明欞短帆，舟中雜置圖史鼎彝，酒漿荈脯。近則峰泖而止，遠(yuǎn)則北至京口，南至錢塘而止。風(fēng)利道便，移訪故人，有見留者，不妨一夜話、十日飲。遇佳山水處，或高僧野人之廬，竹樹蒙茸，草花映帶，幅巾杖履，相對(duì)夷然。至于風(fēng)光淡淡，水月空清，鐵笛一聲，素鷗欲舞。斯也避喧謝客之一策也。

邵堯夫云：但看花開落，不言人是非。

王辰玉《香山記》云：大約西山之勝仿佛武林之西湖，逶迤不如，而蒨潤(rùn)或過之。因與二三子作妄想，若斬荻蘆，開陂陽(yáng)（耳旁＋顯）以盡田荷花，至山膝而止，使十五小兒，錦衣畫舸，唱江南采蓮詞，出沒于白鷗碧浪之間。所在室訴衷情廬，必竹門板扉，與金碧相間出。而后結(jié)遠(yuǎn)道人，為香山社主；乞青蓮居士，為玉泉酒家翁。吾老此可矣。

古云鶴笠鷺?biāo)颍刽鸣o冠，魚枕杯，猿臂笛，與畫圖之屋廬，詩(shī)意之山水，皆可遇而不可求，即可求而不可常。余唯紙窗竹屋，夏葛冬裘，飯后黑甜，日中白醉。

品茶一人得神，二人得趣，三人得味，七八不是名施茶。

嵩山僧贈(zèng)余木癭爐，余銘之云：“形固可使如槁乎？心故可使如死灰乎？唯我與爾有是夫。”又有天臺(tái)僧寄余藤杖，余答以詩(shī)云：“僧寄天臺(tái)杖，支余獨(dú)上臺(tái)。借它時(shí)點(diǎn)綴，不是老相催。打果驚黃鳥，疏泉破碧苔。秋聲滿松壑，并與夕陽(yáng)來。”

余嘗過一山鄰，而老嗜花，紅紫映戶，弄孫負(fù)日，使人不復(fù)知有城居車馬之鬧，況京都滾滾塵邪？余贈(zèng)以詩(shī)云：有個(gè)小門松下開，堂前明月繞畦栽。老翁抱孫不抱（雍＋瓦，上雍下瓦），恰欲灌花山雨來。

焚香倚枕，人事都盡，夢(mèng)境未來，仆于此時(shí)，可名臥隱，便覺鑿壞住山為煩。

余得古書，校過付抄，抄后復(fù)佼，校過復(fù)刻，刻后復(fù)校，校過即印，印后復(fù)校，然魯魚帝虎百有二三。夫眼眼相對(duì)尚然，況以耳傳耳，其是非毀譽(yù)，寧有真乎？

掩戶焚香，清福己具。如無福者，定生他想。更有福者輔以讀書。

世人但愛秋月，而不知秋日之妙，白云碧漢，大勝平時(shí)，桂落庭閑，乃契斯語(yǔ)。

仇山村詩(shī)云：艱危頗得文章力，嫁娶各隨男女緣。又云：無求莫問朝庭事，有恥難交市井人。

居山有四法：樹無行次，石無位置，屋無宏肆，心無機(jī)事。

東坡有詩(shī)曰：“論畫以形似，見與兒童鄰，作詩(shī)必此詩(shī)，定此非詩(shī)人。”余曰：此元畫也。晃以道詩(shī)云：“畫寫物外形，要物形不改。詩(shī)傳畫外意，貴有畫中態(tài)。”余曰：此宋畫也。

不能卜居名山，即于崗阜回復(fù)及林水幽翳處辟地?cái)?shù)畝，筑室數(shù)楹，插槿作籬，編茅為亭，以一畝蔭竹樹，一畝栽花果，二畝種瓜菜，四壁清曠空諸所有，畜山童灌園薙草，置二三胡床，著林下，挾書硯以伴孤寂，攜琴弈以遲良友，凌晨杖策，抵暮言旋。此亦可以?shī)世弦印?/p>

東坡《乙帖》云：“仆行年五十始知作活，大要是慳耳。而文以美名，謂之儉素，然儕為之。則不類俗人。”真可謂淡而有味者。詩(shī)云：“不戢不難，受福不那。”口體之欲，何窮之有，每加節(jié)儉，亦是惜延福壽之道，住京師宜用此策也。余以為山林人，此策尤不可少。

有客謂山居眷屬難，山鄰難，山友難，山仆難。余謂如此則山堂前草深一太矣。不如（來＋力，左來右力）斷家事，擇二三童子自隨，其強(qiáng)干者以備烹爨樹藝，文弱者以備灑掃抄寫。子孫能相體者，則送供養(yǎng)，賓朋能相念者，則通（　食旁＋鬼）問，舍此以外，靡知其它。不然，東坡所謂“老稚紛紛口，眾食貧孤寂”，未必不佳也。

傅大士云：寬著肚皮須忍辱，放開眉眼任從它。

讀書當(dāng)如斗草，遇一樣采一樣，多一樣斗一樣。

莫言婚嫁早，婚嫁后，事不少；莫言僧道好，僧道后，心不了。唯有知足人，鼾鼾直到曉；唯　有偷閑人，憨憨直到老。

韋應(yīng)物、歐陽(yáng)修，皆作滁州太守，而游瑯琊山，則曰：鳴騶響幽澗，前旌耀崇崗“。永叔《游石子澗》則曰：”使君厭其從，車馬留山前，行歌招野叟，共步青林間。”山游如是，乃不犯李義山“松間喝道”也。

陳繼儒的《小窗幽記》也特別有意思，適合放在床頭，每天或讀或抄寫一兩則。