四川
首先聲明，我本人不懂傳統武術，也沒有練過。我無意去考證某個招式的真假，但我對歷史研究有些心得。我將從歷史考證的角度，去審視那些圍繞傳統武術的傳說，以及傳武界在涉及歷史敘述時的一些荒謬說法。
考證傳武大師的事跡，不需要會武術，只需要懂得歷史研究的方法。我關注的是楊露禪、孫祿堂這些大師生平傳說的真實性，而非技術層面的招式優劣。
既然要談這個話題，第一件事就是給大家講清楚：清代的 “功名” 到底有多重要。
如果你沒耐心看長篇大論，記住我這個結論就行：楊露禪、孫祿堂等人之所以沒有功名，是因為他們的水平太低、身體素質太差，根本考不上。
下面就是論證過程。
清代功名，是劃分 “人” 與 “非人” 的界限
古代中國本質上是一個身份社會。一個人的身份，直接決定了他的社會地位。
舉個例子，在唐代，如果不是官員也沒有爵位，即便你是地方首富，去見州官也得在官廳外跪著，一直跪到州官老爺想見你為止。要是老爺一個月不見，你就得跪一個月。
明清時期同樣如此。客觀地說，沒有功名的人，只能算 “草民”，地位低下。
在明清，一個沒有功名的人有多慘？連罵街的權力都沒有。如果一個草民罵街被衙役撞見，或者被人告發，輕則打板子，重則罰款。
但如果你有秀才功名，情況就完全不同了。你可以堵在別人家門口罵，想怎么難聽就怎么罵。比如《儒林外史》里的范進，中了秀才之后，完全可以天天指著岳父的鼻子罵街。他岳父要是敢還嘴，范進就能去衙門控告：一個草民竟敢辱罵秀才！
在明清社會，哪怕只是考取了最低等級的秀才功名，也立刻從 “草民” 變成了 “士人”，是真正意義上的 “人”。官府會給予各種優待：見官不用下跪，出門不需要路引，還能免除衙門差役等等。
武科舉考什么？核心是力量！
每當說到這兒，就有傳武愛好者反駁：傳武高手練的東西，和武科舉考的不一樣，不能這么比。
同樣，武科舉雖然不考徒手搏擊，但清代武科舉最重視的是力量。
根據法國人觀摩晚清南京武舉人考試的史料記載，考試最核心的項目不是騎馬射箭，而是拉力弓、舞關刀以及舉石鎖。只要這三項合格，哪怕騎馬射箭得了零分，考中一個武秀才也是很有希望的。
這三樣考驗的，是個人最核心的絕對力量。對于任何體育運動而言，力量都是基礎和保障。沒有力量的徒手搏擊，和王八拳有什么區別？
換個說法，一個舉重運動員認真練上一年自由搏擊，難道會比不上一個從不進行力量訓練、只練技巧的選手嗎？
更何況，清朝是少數民族入主中原，特別害怕漢人群體中出現體能出眾、擅長搏擊的豪杰人物。因此，清朝一直通過武舉制度，將漢人里這部分人選拔進官員體系，這同時也消弭了地方上的不安定因素。
傳武大師集體 “落榜” 的真相
這豈不是咄咄怪事？
有些朋友可能會說，這是因為這些傳武高手淡泊名利，甚至內心反感滿清統治，不愿意做朝廷的鷹犬。
前面說了，古代是身份社會。平民身份就像印度的低種姓，見到官員就要下跪磕頭。
換言之，楊露禪、孫祿堂這些傳武高手，在晚清與達官貴人交往時，第一個動作就是跪下磕頭。
這個世界上，不排除有個別不自尊、不自愛的人，放著堂堂正正的人不做，偏偏要做 “牲口”。但絕大多數人肯定是自尊自愛的。
那么，在什么情況下，這些傳武大師們才會寧愿給達官貴人跪下磕頭，也不愿意去考取一個功名，從此挺直腰桿做人呢？
如果我們排除掉 “這些大師都是受虐狂” 這種極端可能，那么答案只剩下一個：他們的水平實在太低，連武秀才都考不上。所以他們才會集體沒有功名。
話又說回來，那些真正考中了功名（哪怕是武秀才）的武術家，在當時都已經是士紳階層了。誰又會吃飽了撐的，放著好好的士紳老爺不做，非要去街頭撂地、擺攤教拳呢？
下一期，我將和大家聊一個有趣的現象：為什么傳說中的傳武高手，大多是河北人？這背后其實隱藏著另一個真相 —— 所謂的傳武高手，很可能只是河北地區武舉昌盛之下，被淘汰的 “下腳料” 而已。
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