Facts

Insight

Impact

獨思錄

Thinking

Alone

Thinking

Alone

05.29.2026

第18錄

總第109錄

大灣區(qū)評論 x IIA出品

《文明第一性原理與中國式現(xiàn)代化》

不是對西方式現(xiàn)代化的替代。

Prof.

Zheng

Yongnian

PREFACE

第18錄 編者按

西方式現(xiàn)代化正面臨近代以來最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，非西方國家對西方式現(xiàn)代化的認(rèn)同也在動搖，世界范圍內(nèi)由此形成了“現(xiàn)代性危機(jī)”。而相比西方，中國用數(shù)十年走完西方百余年的現(xiàn)代化歷程，并在此過程中形成了一套根植于自身文明的發(fā)展邏輯。

本文指出，中國式現(xiàn)代化之所以成功，根本在于中國文明不同于其他文明的六大“第一性原理”。此外，中國將現(xiàn)代化視為可以修改的經(jīng)驗，而非固化的意識形態(tài)，中國的“五位一體”的現(xiàn)代化定義，既是對西方模式的創(chuàng)新性修改，也為其他文明提供了可參照的“開源”范本。

在現(xiàn)存諸大文明中，中國文明是唯一一個世俗文明，也是從未間斷過的文明。盡管在過去的數(shù)千年間，中國文明也歷經(jīng)磨難，但不僅生存下來，而且生生不息。在近代早期，因為被西方列強(qiáng)所打敗，在很長一段時期里，很多人對自己的文明產(chǎn)生過懷疑，對自己的文明是否能生存下去產(chǎn)生過懷疑，甚至出現(xiàn)過全盤西方化的沖動，以為只有通過類似西方那樣的現(xiàn)代化，中國文明才能得到生存和發(fā)展。盡管在不同時期，人們也做過西方化的努力和實踐，但在這些努力一一失敗了之后，人們又轉(zhuǎn)向中國文明的本質(zhì)。改革開放以來，中國實現(xiàn)了快速的現(xiàn)代化，用了數(shù)十年時間走完了西方150多年的現(xiàn)代化歷程。同時，中國文明的內(nèi)涵越來越豐富，韌性越來越高。這和其它幾大文明的進(jìn)化構(gòu)成了鮮明的對比。

那么，核心問題在于：為什么中國文明和中國式現(xiàn)代化能夠?qū)崿F(xiàn)高度的契合？

2026年2月10日在遼寧省葫蘆島市拍攝的徐大堡核電站1號機(jī)組核島鋼制安全殼頂封頭吊裝作業(yè)現(xiàn)場（無人機(jī)照片）（圖源：新華社）

01 中國文明的第一性原理

回答這一問題歸根到底需要我們回到中國文明的第一性原理。什么是中國文明的第一性原理？文明的第一性原理必須在精神領(lǐng)域?qū)ふ液徒缍āＶ袊拿鞑┐缶睿c其它諸大文明比較而言，不難界定（至少如下）中國文明的第一性原理。

第一，世俗主義。中國文明不是宗教文明，而是世俗文明。世俗文明并不意味著中國人沒有信仰，而是孔子的名言，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。中國文明承認(rèn)“形而上”的存在，但不容許“形而上”的存在影響“形而下”的事實事務(wù)。

第二，人本主義。這和西方的人文主義不同，西方是從神轉(zhuǎn)向人，即人文主義。在中國人本主義中，人就是本體，人的主體性擁有“形而上”的地位，是不可爭辯的。

第三，社會自然法。西方宗教文明先是假設(shè)上帝的存在，然后再假設(shè)自然法的存在。中國是人文現(xiàn)實主義，主張社會自然法，認(rèn)為人是深度嵌入社會的，不能獨立于社會而存在。

第四，實質(zhì)平等主義。西方文明假定人的平等性，即在“上帝”或者“自然法”面前人人平等，因此假定人的權(quán)利是天生的，無需爭取。西方文明因此是形式平等主義。中國文明一方面承認(rèn)現(xiàn)實是不平等的，但另一方面又相信可以通過制度設(shè)計爭取實質(zhì)性的平等。近代以來，形式平等主義導(dǎo)致福利和社會惰性，而實質(zhì)平等主義導(dǎo)向個體的勤奮和努力工作。

第五，實用主義和實事求是。誠如古老的經(jīng)典《易經(jīng)》所示，中國文明相信，所有事物都在變化，唯一不變的便是“變”這一道理。

第六，更為重要的是，文明主體主義。在堅守文明本體的同時，實事求是，與時俱進(jìn)，生生不息。

正是中國文明的這些第一性原理以一種近乎“看不見的手”的方式引導(dǎo)和呵護(hù)著中國式現(xiàn)代化，促成中國式現(xiàn)代化的成功，而成功的現(xiàn)代化反過來豐富和強(qiáng)化了中國文明的第一性原理。因此，我們必須對中國式現(xiàn)代化作出符合中國文明的敘事，即“中國式現(xiàn)代化的文明敘事”。

02 中國式現(xiàn)代化的文明敘事

盡管“中國式現(xiàn)代化”的核心是中國本身的發(fā)展，但鑒于當(dāng)代全球性現(xiàn)代化危機(jī)，如何敘事中國式現(xiàn)代化變得十分重要。

對中國文明來說，中國式現(xiàn)代化敘事對中國文明的未來進(jìn)程產(chǎn)生直接的影響，或者說中國式現(xiàn)代化敘事決定中國的文明敘事及其未來；對世界來說，中國式現(xiàn)代化敘事可以為其它國家的現(xiàn)代化提供另一種選擇，從而也為各個經(jīng)歷困難的文明提供一個可選擇的方向。

當(dāng)今世界危機(jī)呈現(xiàn)出各種形式，但危機(jī)的核心在于西方式現(xiàn)代化危機(jī)及由此而導(dǎo)致的世界范圍內(nèi)對“何謂現(xiàn)代性”的現(xiàn)代性認(rèn)同危機(jī)。不可否認(rèn)，西方式現(xiàn)代化塑造了近代以來的世界，而非西方世界也認(rèn)同西方式現(xiàn)代化。國際秩序便是建立在西方式現(xiàn)代化所造就的硬實力和非西方世界對西方式現(xiàn)代化軟力量的認(rèn)可之上。不過今天，這兩根柱子都在動搖了。不僅西方式現(xiàn)代化本身遇到了近代以來最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，而且越來越多非西方國家不再認(rèn)同和接受西方式現(xiàn)代化，現(xiàn)代性危機(jī)隨之而來。現(xiàn)代性危機(jī)也是各文明危機(jī)的核心。

對中國式現(xiàn)代化的敘事就必須置于這樣一個國際大背景之下。必須加以強(qiáng)調(diào)的是，盡管就現(xiàn)代化而言，中國式現(xiàn)代化是世界“現(xiàn)代化家族”中的后來者，但是中國式現(xiàn)代化已經(jīng)成為“現(xiàn)代化家族”中的一個“新范式”。之所以是“新范式”，是因為中國式現(xiàn)代化不僅總結(jié)了此前西方式現(xiàn)代化及其各種變種的慘痛教訓(xùn)，而且結(jié)合了中國文明特有的發(fā)展理念和改革開放以來中國寶貴的發(fā)展經(jīng)驗。中國式現(xiàn)代化并非對西方式現(xiàn)代化的替代，而是一種更高層次的超越。

英國工業(yè)革命影響了整個歐洲大陸，社會、科技方面發(fā)生了急劇催化和發(fā)展，圖為1800年的英國紡織廠（圖源：維基百科）

03 “五位一體”的現(xiàn)代化

是對西方式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性修改

這種超越典型地反映在黨的二十大對中國式現(xiàn)代化的定義之中。黨的二十大給出了一個“五位一體”的現(xiàn)代化定義，即14億人口的現(xiàn)代化、共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、和平發(fā)展的現(xiàn)代化。可以對這“五位一體”的現(xiàn)代化及其對此前西方式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性修改作一個簡單的陳述。

1

“14億人口的現(xiàn)代化”

“14億人口的現(xiàn)代化”至少具有幾個方面的含義。第一，人是現(xiàn)代化的主體，離開了人的需求，現(xiàn)代化就無從談起，也不具有任何意義。第二，人口規(guī)模越大，現(xiàn)代化的難度也就越大。如果把西方等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)定義為現(xiàn)代化的國家和地區(qū)，那么這些國家和地區(qū)的總?cè)丝诩悠饋碓?0億左右，而中國則有14億人口。第三，14億人口的現(xiàn)代化不是群龍無首的現(xiàn)代化，而是具有高度組織化的集體現(xiàn)代化，這個組織主體就是中國共產(chǎn)黨。

2

共同富裕的現(xiàn)代化

這是對一些西方國家“富而不公”現(xiàn)代化的創(chuàng)新性修改。盡管美國被視為是最現(xiàn)代化的國家，但美國也是最不公平的國家。“富而不公”既不符合人類的公平價值，也很難促成可持續(xù)的發(fā)展。美國的下一步現(xiàn)代化如何走？沒有人能夠回答這個問題。相比之下，另一些西方國家，尤其是北歐國家，通過實行福利制度比較好地處理了發(fā)展與公平的問題。美國的情形是中國需要避免的，而學(xué)習(xí)北歐的模式則不存在條件，因此中國需要調(diào)整美國和北歐模式，尋找自己共同富裕的現(xiàn)代化模式。

3

物質(zhì)文明與精神文明

相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

這是對西方在兩者之間不協(xié)調(diào)現(xiàn)代化的修改。盡管西方式的物質(zhì)文明是所有國家都想追求的，但西方式的精神危機(jī)也是所有國家都想避免的。尤其是在亞洲，早些時候，很多經(jīng)濟(jì)體都提出了符合亞洲人民的“亞洲價值觀”，希望在追求物質(zhì)現(xiàn)代化的同時避免出現(xiàn)類似西方那樣的精神危機(jī)。作為亞洲儒家文明的起源地，中國必須，也有能力實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。

4

人與自然相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化

這也是對西方式現(xiàn)代化的修改。環(huán)保運動首先發(fā)生在西方，這一事實本身就說明了西方的現(xiàn)代化走的是一條“先破壞后環(huán)保”的道路。今天，中國不存在再走“西方道路”的諸種條件，包括：1）破壞環(huán)境的發(fā)展本身是不可持續(xù)的；2）“先破壞后環(huán)保”不符合中國“人與自然合一”的理念；3）中國本身是世界環(huán)保運動的一部分，并且是積極分子。更為重要的是，在中國的話語里，環(huán)保和現(xiàn)代化并非是一對矛盾，而是兩個可以同時達(dá)到的目標(biāo)。

5

和平發(fā)展的現(xiàn)代化

這是對西方早期殖民地主義和帝國主義式現(xiàn)代化的創(chuàng)新性修改和規(guī)避。西方現(xiàn)代化導(dǎo)致了西方的殖民地主義和帝國主義。西方實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程也是亞非拉國家淪落為西方強(qiáng)權(quán)殖民地的過程。也就是說，西方的現(xiàn)代化給非西方國家造就了巨大的災(zāi)難。近代以來，中國本身就是西方強(qiáng)權(quán)的受害者。改革開放以來，隨著國內(nèi)現(xiàn)代化的進(jìn)程，中國也提出了“和平崛起”的概念并且踐行這一理念。這方面中國是成功的。

2025年10月7日拍攝的秘魯錢凱港碼頭擺放的集裝箱，位于秘魯首都利馬以北約80公里的錢凱港于2024年11月正式開港，標(biāo)志著中秘共建“一帶一路”取得新的重要成果（圖源：新華社）

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)指出的是，“五位一體”的現(xiàn)代化并非是此前所討論的西方式理性所構(gòu)建的“烏托邦”，而是我們基于自身現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗之上作出的理性選擇。盡管這并不是說，我們已經(jīng)實現(xiàn)了“五位一體”的現(xiàn)代化，而是說我們已經(jīng)在這些方面累積了足夠的經(jīng)驗，并且相信在這些經(jīng)驗之上，我們完全有能力去追求這些目標(biāo)。

04 中國式現(xiàn)代化

的“開源”敘事

“中國式現(xiàn)代化”的特殊性是“中國式”，而“現(xiàn)代化”則指向普遍性。“中國式現(xiàn)代化”如何達(dá)成這兩者的統(tǒng)一？我們不妨把“開源”的概念引入中國式現(xiàn)代化的敘事過程。

在技術(shù)發(fā)展領(lǐng)域，開源是一種分散的生產(chǎn)模式，允許任何人修改和共享技術(shù)，因為其設(shè)計是可公開訪問的。這個術(shù)語起源于軟件開發(fā)環(huán)境，表示軟件符合某些自由發(fā)布標(biāo)準(zhǔn)。今天，開源方式指的是基于自由信息交換、快速原型設(shè)計和協(xié)作開發(fā)原則的更廣泛的價值集。任何人都可以貢獻(xiàn)新的想法，進(jìn)一步改進(jìn)技術(shù)，使其獲得有機(jī)的可持續(xù)的發(fā)展。

人們并不難解釋把“開源”的概念用來解釋西方從成功到困境的過程，也不難解釋中國從困局到成功的過程。西方諸國現(xiàn)代化的成功在于其開放性，一個國家可以學(xué)習(xí)另一個國家的經(jīng)驗，但學(xué)習(xí)的過程也是修改的過程。從英國到西歐，從西歐到北美都是這個模式。即使在西方，也沒有兩個國家的現(xiàn)代化是一模一樣的。但當(dāng)西方把現(xiàn)代化擴(kuò)散到非西方國家的時候，“開源”變成了“閉源”，因為西方把其現(xiàn)代化的經(jīng)驗上升成為一套系統(tǒng)的意識形態(tài)。由于意識形態(tài)的不可修改性，當(dāng)西方向其它國家輸出現(xiàn)代化時，自然難以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈拿鳌⑽幕蛧椤Ｍ瑯樱词故墙邮車鲃右氍F(xiàn)代化，但當(dāng)該國家把西方現(xiàn)代化視為是一套意識形態(tài)的時候，也會導(dǎo)向同樣的結(jié)局。

中國改革開放以來現(xiàn)代化的成功至少可以在三個層面來分析。在主體性層面，把“中國”作為主體，而非“現(xiàn)代化”作為主體，也就是說，是中國這個主體要實現(xiàn)現(xiàn)代化，而非把現(xiàn)代化加于中國之上。或者說，現(xiàn)代化這一普遍的特性要通過中國這一特殊性來表現(xiàn)。在思想層面，把現(xiàn)代化視為經(jīng)驗，而非系統(tǒng)的意識形態(tài)。在實踐層面，學(xué)習(xí)他國的經(jīng)驗，但不照抄照搬，而是善于修改，以適合本國的文明、文化和國情。

再者，中國式現(xiàn)代化是在開放條件下推進(jìn)的，也是在開放條件下向世界擴(kuò)散的。因此，中國式現(xiàn)代化的世界意義在于其開源性質(zhì)。就中國式現(xiàn)代化的開源性而言，它有三個相關(guān)的主要特征：一是擁抱世界，但走自己的路；二是在自己實現(xiàn)現(xiàn)代化之后，也幫助其它國家實現(xiàn)現(xiàn)代化；三是中國式現(xiàn)代化不是不變的意識形態(tài)，而是基于文明、文化和國情之上的選擇，中國希望其它國家也能夠找到符合自己文明、文化和國情的現(xiàn)代化模式。其它國家可以參照中國式現(xiàn)代化的經(jīng)驗，但其它國家可以對此加以修改，成為“X國式的現(xiàn)代化”。

那么，這就有必要說一下中國式現(xiàn)代化的“源”。在抽象意義上，這個“源”既可以是大家可以共享的，也可以是根據(jù)每一個國家的文明、文化和國情加以創(chuàng)新性修改的。

這就是我們近年來一直在討論的現(xiàn)代化的三個層面，即物質(zhì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化。其中，人的現(xiàn)代化是終極目標(biāo)。無論是“最大多數(shù)人的最大幸福”還是“全體人民的幸福”，都是指向這個意思。不難理解，現(xiàn)代化的意義是對人而言的，失去了人，任何現(xiàn)代化就會毫無意義。現(xiàn)代化并非自然發(fā)生的，它是人為追求的目標(biāo)，也是以人為目標(biāo)的。

物質(zhì)現(xiàn)代化是人的幸福的基礎(chǔ)。世界范圍內(nèi)，除了極少數(shù)社會團(tuán)體（例如尼泊爾的苦行僧）不追求物質(zhì)生活之外，沒有人不追求物質(zhì)現(xiàn)代化。沒有物質(zhì)現(xiàn)代化，就說不上共同富裕。實際上，“共同富裕”這一概念本身就包含了物質(zhì)現(xiàn)代化，“富裕”指的是物質(zhì)層面的現(xiàn)代化。沒有物質(zhì)現(xiàn)代化，精神現(xiàn)代化便會變得虛無縹緲，無所依托。沒有物質(zhì)現(xiàn)代化，最好的自然于人毫無意義。當(dāng)然，如果不追求物質(zhì)現(xiàn)代化，西方也不會出現(xiàn)殖民主義和帝國主義。

讀者在北京城市圖書館內(nèi)參觀閱覽（圖源：新華社）

05 物質(zhì)、制度和人的現(xiàn)代化

三者的關(guān)系與重要性

再者，在世界范圍內(nèi)，物質(zhì)現(xiàn)代化也是人們最容易達(dá)成共識的。物質(zhì)現(xiàn)代化的核心是科技進(jìn)步，科技進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)則是客觀的。近代以來，在物質(zhì)層面，各國對現(xiàn)代化都沒有多大的爭議。

介于物質(zhì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化之間的制度現(xiàn)代化則是爭議最多的，因為它既可以衡量，但又很難衡量。物質(zhì)現(xiàn)代化是最客觀的層面，最容易度量，而人的現(xiàn)代化是最主觀的層面，大都發(fā)生在心理和社會心理層面，很難加以衡量，人們對人的現(xiàn)代化大都以主觀判斷為主。二戰(zhàn)以來，人們越來越把制度要素置于現(xiàn)代化的核心位置。

物質(zhì)、制度和人這三者互相影響，互相變化。如果把制度作為獨立變量，那么制度之于現(xiàn)代化的重要性是顯見的，主要表現(xiàn)在三個方面：一是看什么樣的制度能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)代化，二是看什么樣的制度能夠?qū)崿F(xiàn)人的現(xiàn)代化，三是看什么樣的制度能夠協(xié)調(diào)物質(zhì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化。第一、第二比較容易理解，第三方面最為重要，但也容易被忽視的。

如果物質(zhì)現(xiàn)代化實現(xiàn)了，但人的現(xiàn)代化沒有實現(xiàn)，那就是說，物質(zhì)現(xiàn)代化沒有反映到現(xiàn)代化的主體上，那么現(xiàn)代化毫無意義；如果人的現(xiàn)代化過于超前，物質(zhì)現(xiàn)代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上，那么反過來也會影響由人組成的社會整體。制度的意義在于物質(zhì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

今天，中國人民已經(jīng)牢固確立了中國文明的本體意識，在“文化自信”的基礎(chǔ)上追求中國式現(xiàn)代化。同時，中國式現(xiàn)代化的過程也是重塑現(xiàn)代中國新文明的過程。中國式現(xiàn)代化和中國文明高度契合，互相支撐，互相強(qiáng)化。這就是中國文明復(fù)興的內(nèi)在邏輯。這是中國的，也是原創(chuàng)的。“中國的”和“原創(chuàng)的”，既是中國自主知識體系建設(shè)的起點，也是其最終的目標(biāo)。

大灣區(qū)評論 x IIA出品

《獨思錄》

第18錄（總錄第109錄）

不難理解，現(xiàn)代化的意義是對人而言的，失去了人，任何現(xiàn)代化就會毫無意義。現(xiàn)代化并非自然發(fā)生的，它是人為追求的目標(biāo)，也是以人為目標(biāo)的。

——鄭永年

《獨思錄》

每周五晚敬請期待

大灣區(qū)評論

事實·洞見·影響

| 原創(chuàng)聲明 |

本文版權(quán)歸微信訂閱號“大灣區(qū)評論”所有，未經(jīng)允許任何單位或個人不得轉(zhuǎn)載、復(fù)制或以任何其他方式使用本文部分或全部內(nèi)容，侵權(quán)必究。公眾號授權(quán)事宜請直接于文章下方留言，其他授權(quán)事宜請聯(lián)系IIA-paper@cuhk.edu.cn。

GBA 新傳媒

校對｜李 征

排版｜許梓烽

初審｜覃筱靖

終審｜馮簫凝

文科危機(jī)只是表象，更深刻的危機(jī)在于文明危機(jī)。

年輕人已經(jīng)在塑造當(dāng)下。

中國人深知和平與發(fā)展的重要性。