不知從什么時候開始，網上流傳著一個說法，古代由于生產力不發達，人們洗澡是件比較困難的事，于是那些詩文中妖嬈多姿的古代美女，實際上都是“香臭香臭的”。很多文學作品在幻想著回到古代的情節時，也對不能洗澡表達了擔心。事實真的是這樣嗎？今天，咱們就來談談漢代人的“個人衛生問題”。

一、漢代人經常洗澡嗎？

首先需要說明一點，我們現代人所謂的洗澡、沐浴，一般是包括洗頭在內的全身清潔活動。但這兩個詞放到漢代，表達的意思和今天其實不太一樣。成書于漢代的《說文解字》中曾這樣解釋：“沐，灌發也。浴，灑身也。洗，灑足也。澡，灑手也。” 沐是洗頭，浴是清洗身體，洗專指洗腳，澡則是指洗手，也就是說沐、浴、洗、澡這四個字合起來，大概相當于今天“洗澡”一詞的所指。所以大家看到《禮記》中說“三日具沐”，不要理解為三天洗一次澡，實際上只是三日一洗頭。

說到“三日具沐”，就不得不說漢代人洗澡的頻率問題。古代當公務員有“休沐”一說，也就是公務員的法定假日。放假為何要稱之為“休沐”？《初學記》云：“漢律，吏五日得一下沐，言休息以洗沐也。” 工作五天，要回家休息一下，洗洗頭，處理一下個人衛生。畢竟洗澡對于漢代的官員來說，也不僅是個人問題，還牽扯到“禮制”。比如《漢書》中就記載，田橫在面見劉邦之前就曾說：“人臣見天子，當洗沐。” 身體清潔這是面見上位者必要的禮節。五日一洗也就逐漸成為了漢代上層社會比較普遍的一種習俗。

當然，這種洗澡的頻率也不是特別刻板的一種規定。節令合適、環境允許的時候，泡個澡不只為了清潔，也是一種享受。比如漢代張衡有篇《溫泉賦》，說他在“陽春之月”走到驪山腳下，想到驪山溫泉有名便想放松一下，去到泉邊才發現“士女曄其鱗萃兮，紛雜遝其如煙”，男男女女都來泡溫泉，非常熱鬧。說到驪山的溫泉，東漢辛氏的《三秦記》里還有一個傳說故事：傳說秦始皇曾調戲在驪山溫泉沐浴的神女，導致身上長瘡。后來始皇帝不得不向神女下跪求饒，神女才用溫泉水給他洗澡，毒瘡得以痊愈，于是驪山溫泉又得了“神女湯”的美名 。傳說當然不是真的，但這也說明漢代人對溫泉的消毒去腫的醫療效用，是有一定認識的。

除了春季，炎熱的夏季也是漢人經常沐浴的時節，像三國時期的管寧、曹植等名人名士，就經常在酷暑難耐的時候洗澡，這些事還記錄在了《三國志·魏書》里。當然到了寒冷的冬季，古代大多數人都沒有暖氣之類的取暖設備，洗澡就不大方便了，甚至因為長期不能洗澡，即便是貴富階層身上也會長出虱子。比如《風俗通義》里就記載東漢大將軍梁冀和人一起“冬月坐庭中，向日解衣裘捕虱。”

至于漢人的洗澡方式，今天的淋浴自然是沒有的。除了在野外的河、湖洗浴，大多數人還是在家中用沐盤、沐壺等工具洗浴。上流社會使用青銅器，一般家庭多用陶器、木器。從考古發現的幾件沐浴用具來看，青銅的沐盤大概60多厘米直徑，十幾厘米高，如徐州西漢崖墓出土的“趙姬沐盤” ，長沙西漢墓出土的“張端君沐盤” 都是這個尺寸，用來洗頭、洗臉都是足夠的，泡澡的話恐怕還要更大更深的沐盆才可以。今人洗澡常用搓澡巾，漢代其實也有類似的東西，叫做洗石，是一種凝固的火山巖，孔洞很多，比較粗糙。至于如今人常用的香皂、沐浴液等洗滌劑，漢代也有類似的東西。古人很早就發現淘米水有去污去漬的功能，而且淘米水非常常見，于是就成了漢代人常用的洗劑。另外，漢魏時期還出現了一種名為“澡豆”的洗劑，到唐代孫思邈將其收入了《千金翼方》中，用料非常夸張：用豬的胰腺和面曬干研磨，配上豆粉以及白芷、白術等中藥材，再加上麝香、丁香等香料，共用二十幾味材料制成，“用洗手面”。這個方子被孫思邈歸入“面藥”類，可見即是洗劑，也是護膚品。

當然，以上說的這些都是漢代有一定家資的人的情況，雖不至于大富大貴，但起碼也要小有家產。至于赤貧的社會下層勞動者，是沒有太多洗澡的機會的。漢樂府有一首《孤兒行》描寫非常形象，詩中講到當時的貧民“頭多蟣虱，面目多塵”，底層勞動者的生活還是很艱難的。

二、漢人洗澡的“規矩”

雖然沐浴的首要目的是清潔身體，但沐浴又不僅僅是一種清潔身體的活動。古羅馬的浴池是當時羅馬人重要的社交場所，并衍生出一系列社交的規則。漢代的沐浴也是如此，雖然與羅馬的具體表現不同，但個人身處社會環境之中，沐浴這種個人行為，也就被套上了一定的社會規則。

沐浴這件事在漢代有著禮制、禮貌方面的含義。除了前述田橫所言面見上級需要沐浴外，漢代還延續了先秦的規矩，在參加官方祭祀或家族祭祖等重大儀式的時候，也是需要沐浴、齋戒的。甚至如果有重要的朋友來訪，提前沐浴也是對朋友尊重的表現。東漢時有個叫趙壹的人，就曾為了表達對好友皇甫規的重視，“沐浴晨興，昧旦守門”。而且沐浴這件事，對女子來說似乎比男子更為重要。比如班昭在《女戒》中就強調女子的“婦容”，提出女子應該“沐浴以時，身不垢辱。” 可見經常沐浴，保持身體的清潔，在漢代屬于女德的一部分。當然，這樣的規則也只能針對社會中上層的小姐們，下層貧苦人家的女子是沒有條件講究這些的。

另外，沐浴在漢代也體現出一定的私人性和等級性。從先秦傳下來的禮儀規定要求：“外內不共井，不共湢浴”，可見男女混浴被認為是不道德的行為。像漢靈帝建裸浴館與妃子共浴的行為，是要被作為丑聞寫在史書上的。而即便是同性之間，全身的沐浴也被認為是很私人的行為，上層社會的人往往都有自己的專用浴室，普通人家也會選擇在臥室沐浴，洗澡時被人看見會被認為是非常冒犯的事情。《左傳》中就記載了曹共工因好奇重耳駢肋，偷看其洗澡，后來遭到報復的事。此外，漢人還尤其鄙視不同身份等級的人，如君臣、父子之間，共浴的行為。比如應劭就說：“君臣同川而浴，極為簡慢”，而當時南方少數民族地區“父子同川而浴”的行為，也被漢代知識分子視作“與禽獸無異” 。

文史君說

總之，雖然漢代的沐浴也不完全是個人行為，有其社會性的屬性，但這種社會性更多是體現在漢人通過沐浴，表現出的與社會其他人或事的聯系上，是一種事后的社會性。這一點與西方羅馬的公共浴池那種，將沐浴行為本身社會化、社交化的習俗是不同的。

參考資料

曹勝高、岳洋峰：《漢樂府全集》，崇文書局2018年版。

（漢）班昭：《女誡》，載《儒藏（精華篇一九七）》，北京大學出版社2014年版。

徐州博物館：《徐州石橋漢墓清理報告》，《文物》1984年第11期。

殷偉、任玫：《中國沐浴文化》，云南人民出版社2003年版。

（作者：浩然文史·李一鳴博士）

本文節選自李一鳴著：《王朝的基石：市井鄉野的漢家煙火》，中國社會科學出版社2026年版，注釋見原書。

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