五指山，地處海南島中部腹地，山體南北長(zhǎng)40余公里，東西寬約30公里，峰巒起伏，形似人的五指，故而得名。五指山千米以上的山峰有三角山、鐵耳峰、奇人峰、青春嶺等17座，主峰位于五指山市境內(nèi)，海拔1867米，為海南島第一高峰，素有“海南屋脊”“南海之巔”的美譽(yù)。作為海南島的地理制高點(diǎn)，五指山不僅是南海文明發(fā)端的重要中心地，也是各民族交往交流交融的舞臺(tái)。自先秦以來，五指山及其所在南海區(qū)域文明的演進(jìn)，始終與中華文明整體進(jìn)程緊密關(guān)聯(lián)。

▲2026年2月4日拍攝的海南熱帶雨林國(guó)家公園五指山片區(qū)（無人機(jī)全景照片）。新華社記者　楊冠宇攝

“遙從海外數(shù)中原”：南海邊陲的地景塑造

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，山海往往被放在一起相提并論。山離不開海，海中往往有名山。作為祖國(guó)最南端的名山，五指山猶如巨靈長(zhǎng)臂，守護(hù)著南海海疆。明代丘濬《題五指山》云：“豈是巨靈伸一臂，遙從海外數(shù)中原。”詩(shī)句不僅形象地展現(xiàn)了五指山在中華版圖中的特殊位置，也體現(xiàn)了各族人民共同開拓南海海疆區(qū)域、融入中華民族大家庭的生動(dòng)歷史。

秦漢以前，和大多數(shù)當(dāng)時(shí)的南方邊陲名山一樣，五指山被視為需要駕舟楫、經(jīng)風(fēng)濤才能抵達(dá)的海外仙山，典籍中少有記載。唐宋以后，有關(guān)五指山的記載逐漸增多，南宋時(shí)期，“五指山”這一名稱首次出現(xiàn)在時(shí)人的著述中。南宋范成大在《桂海虞衡志》中記述了海南島山川地理、物產(chǎn)資源、風(fēng)土人情等情形。周去非參考《桂海虞衡志》，結(jié)合自身在嶺南的見聞寫成《嶺外代答》，其中記載了南宋淳熙元年（1174年）“五指山生黎峒首王仲期率其旁八十峒、丁口一千八百二十人歸化”等故事。這是古代典籍中較早出現(xiàn)的“五指山”山名的直接記載。

元明以后，中央王朝加強(qiáng)了對(duì)五指山地區(qū)的開發(fā)與治理，五指山頻繁地出現(xiàn)在國(guó)家典籍中。如，《大明一統(tǒng)志》載：“黎母山，在定安縣南四百里。山有五峰，又名五指山。極高大，屹立瓊、崖、儋、萬之間，為四州之望。每晝?cè)旗F收斂，則一峰聳翠插天，至晡時(shí)復(fù)蔽不見。”明嘉靖二十年（1541年），羅洪先在元代朱思本《輿地圖》基礎(chǔ)上，廣搜資料，編繪《廣輿圖》，從知識(shí)匯總和山水導(dǎo)覽的角度，較為系統(tǒng)地展示了明朝山水系統(tǒng)，其中記載了“大五指”“小五指”等山名。這表明，五指山在國(guó)家山川景物中的地位得到進(jìn)一步認(rèn)可。明崇禎年間，兵部職方司主事陳組綬編繪的《皇明職方地圖》，也清晰地標(biāo)注了“大五指”這一山名。清康熙五十八年（1719年）編繪完成的《皇輿全覽圖》，是當(dāng)時(shí)最完整的清朝地圖，五指山作為中華版圖最南端的名山被標(biāo)注在地圖中。

除了輿圖之外，五指山也被載入地方志書中。如，明代海南進(jìn)士唐胄在正德十六年（1521年）編纂完成的《正德瓊臺(tái)志》中記載：“黎母山，一名五指，在縣南四百里思河生黎峒中。五峰如人指屹立，四州之山脈、水源皆出自此。”清康熙三十年（1691年）成書的《定安縣志》記載：“在縣正南思河都界外，屬生黎地，距縣城四百三十余里，其高際天，其廣莫測(cè)，五峰如指。”

隨著五指山地區(qū)開發(fā)的推進(jìn)，五指山作為名山的地景塑造過程也逐步完成。宋元以后，五指山成為諸多名士題詠的南海名勝。如，清代屈大均在《廣東新語(yǔ)》中寫道：“五指山在瓊海中，亭亭直立，上參霄漢，若端人正笏峨冠之象。以故瓊州諸邑，多出瓖瑋卓特士。”這些創(chuàng)作豐富了五指山的文化意義，是各民族共同開拓建設(shè)海南島的歷史見證。

“山別起而為昆侖”：南溟奇甸的文明之光

明代丘濬十分熱愛家鄉(xiāng)海南島，撰寫《南溟奇甸賦》全面描述了海南島的地理形勝、自然生態(tài)與人文風(fēng)貌，在談到海南島山水形勢(shì)時(shí)云：“爰有奇甸，在南溟中，邈輿圖之垂盡，綿地脈以潛通。山別起而為昆侖，水畢歸以為溟渤。”在這一句中，他特別點(diǎn)出了以“南溟奇甸”為雅稱的海南島山高海闊的特點(diǎn)。而在中華文明史上，山海正是催生文明的重要地理與文化空間。

地處山海之間的五指山，是早期中華大地人類活動(dòng)的起源地之一。20世紀(jì)80年代以來，考古工作者在海南三亞落筆洞等遺址進(jìn)行考古挖掘，出土了古人類牙齒化石與石器等，證實(shí)海南島的人類史可追溯至距今1萬年前的舊石器時(shí)代。在五指山地區(qū)番陽(yáng)、毛陽(yáng)、毛道等地新石器時(shí)代文化遺址中，出土了大批粗磨光面的石斧、石鏟、石鑿、陶瓷等器具。研究證明，至遲在新石器時(shí)代五指山地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)了人類早期活動(dòng)。

考古證據(jù)表明，新石器時(shí)代，黎族先民就已經(jīng)生活在五指山地區(qū)，從事生產(chǎn)勞作，繁衍生息。錢鐵洞遺址出土的石斧、石錛、陶器殘片與炭化稻谷，印證了黎族先民在此從事刀耕火種、稻作農(nóng)業(yè)與制陶手工業(yè)，創(chuàng)造了獨(dú)特的島嶼史前文明。學(xué)界一般認(rèn)為，黎族先民與古代百越族群有淵源關(guān)系，他們從史前時(shí)期開始，從兩廣沿海地區(qū)渡海入島，與島上的族群深度融合。五指山地區(qū)的新石器文化與廣西欽州、廣東湛江等地的百越文化遺存高度相似，均以幾何印紋陶、磨制石器為典型特征。在語(yǔ)言上，黎語(yǔ)與壯、布依、侗等語(yǔ)言同屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族。在習(xí)俗上，黎族長(zhǎng)期保留斷發(fā)文身、巢居火耕、雞卜等古越人遺風(fēng)，說明黎族很早就是中華民族大家庭的一員。

“郡縣開疆始秦漢”：民族融合的山海場(chǎng)域

秦漢以后，中央王朝加強(qiáng)對(duì)南海海疆的治理，五指山地區(qū)逐漸納入統(tǒng)一多民族國(guó)家治理體系，成為各民族交往交流交融的重要場(chǎng)域。

西漢元封元年（公元前110年），漢武帝在海南島設(shè)立珠崖、儋耳兩郡，五指山地區(qū)成為中央王朝經(jīng)略海南的核心腹地。這一時(shí)期，中原移民開始遷入海南島。他們最初聚居在島嶼北部沿海平原，后逐步移居中部五指山區(qū)，與當(dāng)?shù)乩枳逑让褚黄痖_發(fā)海南島。魏晉至宋元時(shí)期，五指山成為各民族遷徙與融合的樞紐。尤其是南朝至隋初，嶺南地區(qū)“俚人”首領(lǐng)冼夫人“和輯百越”，促使海南儋耳一千余峒黎族先民歸附中央王朝，進(jìn)一步推進(jìn)了五指山地區(qū)的開發(fā)建設(shè)與民族融合進(jìn)程。

宋元時(shí)期，隨著福建、兩廣一帶移民大量涌入，海南島迎來歷史上第二次移民高潮，民族交融進(jìn)一步深化。這一時(shí)期，中央王朝在五指山置鎮(zhèn)州，冊(cè)封黎族首領(lǐng)，減免賦稅，民間貿(mào)易日益頻繁，沿海移民集市與山區(qū)黎族村寨形成商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，人們以檳榔、沉香、黎錦、山貨等特產(chǎn)，交換來自中原地區(qū)的糧食、布匹、鐵器、鹽巴等。此外，一部分東南亞地區(qū)的穆斯林商人經(jīng)海上絲綢之路進(jìn)入海南島，他們以商貿(mào)為業(yè)，與黎、漢等民族雜居共處，豐富了五指山地區(qū)的民族構(gòu)成與文化樣貌。明清時(shí)期，一部分苗族移民從廣西、貴州等地遷入海南島，主要定居在五指山北麓、東麓山區(qū)，與各民族雜居共處，共同開發(fā)建設(shè)。各民族往來互動(dòng)的場(chǎng)景，正如明代林士元吟詠五指山的詩(shī)作所說的：“五指參天五岳呈，四州導(dǎo)水四山傾。地脈不緣滄海斷，中原垂盡睹全瓊。……郡縣開疆始秦漢，輿圖一統(tǒng)歸皇明。”

▲上安仕階摩崖石刻群中的“一手撐天”石刻。　來源：海南省瓊中黎族苗族自治縣人民政府網(wǎng)站

歷史上，“十字路”的開辟，對(duì)五指山地區(qū)的治理與民族融合產(chǎn)生了重要影響。五指山山高路遠(yuǎn)，道路險(xiǎn)峻，明代海瑞等人提出開辟“十字路”的計(jì)劃，主張開通十字形主干道路，連接沿海州縣與海南島中部，但沒有推進(jìn)。清光緒年間，這一計(jì)劃得以實(shí)施。時(shí)任兩廣總督張之洞派馮子材率兵入瓊，帶領(lǐng)官兵、民夫，開通了北起嶺門，經(jīng)蚺蛇峒、十萬峒、牛欄坪、喃嘮峒，越過五指山南，至水滿峒的大道。馮子材和屬僚在路旁大石題書志慶成功，形成現(xiàn)今“手辟南荒”“一手撐天”“百越鎖鑰”“巨手擎天”等上安仕階摩崖石刻群。馮子材還制定了《撫黎章程十二條》，在嶺門設(shè)置“撫黎分局”，開辟多處集市，推動(dòng)山區(qū)開發(fā)。原規(guī)劃的12條井字型大道全部開通后，各州縣也陸續(xù)開通22條通往黎族聚居山區(qū)的小路。這些道路基本奠定了海南近代交通的基礎(chǔ)格局。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著內(nèi)憂外患加深，海南島成為列強(qiáng)覬覦之地。1939年，日軍侵占海南島，瓊崖國(guó)民黨當(dāng)局?jǐn)⊥说轿逯干絽^(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娺M(jìn)行殘酷壓迫。1943年，黎族首領(lǐng)奮起率眾反抗，發(fā)動(dòng)白沙起義并主動(dòng)尋找共產(chǎn)黨組織，為瓊崖抗日獨(dú)立縱隊(duì)進(jìn)入五指山區(qū)，并相繼建立白沙抗日根據(jù)地和五指山革命根據(jù)地奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

“粲然之文繡”：多元一體的文化空間

五指山不僅擁有壯麗的熱帶雨林自然景觀，其文化也呈現(xiàn)出多元一體的樣貌，是各民族共有共享的文化空間。

唐宋以后，儒家文化在五指山地區(qū)的影響不斷增強(qiáng)。宋代蘇軾等人被貶儋州，在當(dāng)?shù)剞k學(xué)授徒，教授經(jīng)史子集、儒家經(jīng)典及中原文化，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟逃l(fā)展。至元年間，元朝在五指山地區(qū)設(shè)立黎學(xué)（又稱寨學(xué)），推行教化。明清時(shí)期，五指山地區(qū)廣設(shè)書院、社學(xué)、公館等教育機(jī)構(gòu)。明萬歷年間，朝廷在海南設(shè)立學(xué)道，海南學(xué)子可足不出島就能參加歲考和科考，海南科舉在明代進(jìn)入鼎盛，共產(chǎn)生進(jìn)士64名，舉人597人，貢生2435名，出現(xiàn)了海瑞、丘濬等名人。

▲海南保亭黎族苗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄陳列館拍攝的織有黎族生活場(chǎng)景圖案的黎錦。　新華社記者　蒲曉旭 攝

五指山地區(qū)擁有豐富的木棉、野麻等紡織印染原料，是黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝傳承的核心區(qū)。黎族婦女在認(rèn)識(shí)和利用植物纖維、染料的長(zhǎng)期實(shí)踐中，逐漸形成了由紡、染、織、繡四類技藝構(gòu)成的完整體系，制成的貫首衣、被單、筒裙、頭巾、花帽、壁掛等紡織品，統(tǒng)稱。黎錦的歷史可追溯至3000多年前，是中國(guó)最早的棉紡織品之一，被譽(yù)為“中國(guó)紡織史的活化石”。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，黎族先民就掌握了用木棉纖維紡織衣服的技術(shù)。西漢時(shí)期，黎族精美的“廣幅布”成為歲貢珍品。宋元時(shí)期，黎族紡織技術(shù)已達(dá)到很高的水平，黎族的“吉貝布”行銷江淮川蜀等廣大地區(qū)。元代，黃道婆客居海南島期間，向黎族同胞學(xué)習(xí)錯(cuò)紗、絣染等紡織技藝。她返回家鄉(xiāng)松江府烏泥涇（今上海市華涇鎮(zhèn)）后，推廣棉花種植，革新棉紡織工具，改進(jìn)并傳授紡織技藝，對(duì)松江一帶棉紡織業(yè)的迅速發(fā)展起到了決定性作用，成為技術(shù)互傳的典范。明清時(shí)期，黎錦成為國(guó)內(nèi)外貿(mào)易的珍品。清代屈大均在《廣東新語(yǔ)》中稱贊黎錦：“其出于瓊者，或以吳綾越錦，折取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物、花鳥、詩(shī)詞，名曰黎錦。濃麗可愛。白者為幛，雜色者為被，曰黎單。四幅相連為黎幕，亦曰黎幔，以金絲者為上。”在漫長(zhǎng)的歲月里，黎錦技藝通過各族群眾的交流學(xué)習(xí)與創(chuàng)新，逐漸從五指山深處走向全國(guó)，成為各民族共享的文化瑰寶。

總之，五指山是南海區(qū)域各民族交往交流交融的重要人文地理空間，其作為南海名山的地景塑造，是先秦以來各民族共同開拓南海海疆的歷史見證，也是多元一體的中華民族和中華文明在南海區(qū)域的生動(dòng)寫照。

【作者單位：海南大學(xué)海洋文明研究院。本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)海洋石刻文化遺產(chǎn)的調(diào)查、整理與數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)”（項(xiàng)目號(hào)24&ZD220）階段性成果。】

監(jiān)制 | 肖靜芳

統(tǒng)籌 | 安寧寧

編輯 | 牛銳　海寧

制作 | 石建杭

來源 | 中國(guó)民族報(bào)

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