新華社記者 傅天 攝

如今，寫網(wǎng)文、發(fā)朋友圈、看直播、刷短視頻等，早已成為人們生活的常態(tài)，融入了人們生活的肌理，但人們對(duì)其中蘊(yùn)藏的深刻文藝變革則少有深層的審視與考察。這場(chǎng)文藝變革，絕不只是平臺(tái)算法迭代、豎屏審美興起，也不只是全民共創(chuàng)、數(shù)字賦能、廣泛傳播、大眾共享。從某種層面來(lái)看，我認(rèn)為這是人民在文藝場(chǎng)域中的存在方式發(fā)生了結(jié)構(gòu)性躍遷：從“被表述的人民”走向“自我表述的人民”。這正是以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，在文藝領(lǐng)域鮮活而有力的體現(xiàn)。

一

從延安文藝座談會(huì)確立“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”的根本方向，到新時(shí)代明確“堅(jiān)持以人民為中心”的創(chuàng)作導(dǎo)向，人民性始終是貫穿黨領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)發(fā)展的主線。而且，文藝為人民服務(wù)在不同歷史階段、不同時(shí)代條件下有著不同的實(shí)現(xiàn)方式。

在傳統(tǒng)媒介與專業(yè)體制下，文藝創(chuàng)作高度依賴專業(yè)創(chuàng)作者，人民更多是被書寫、被代表的對(duì)象，難以直接發(fā)聲。因?yàn)椋a(chǎn)電影、出版小說(shuō)、發(fā)表文章、在美術(shù)館舉辦藝術(shù)展等，都需要越過(guò)專業(yè)化的門檻，而普通大眾往往缺乏相應(yīng)的條件。進(jìn)入數(shù)智時(shí)代后，技術(shù)賦能打破了這些壁壘，推動(dòng)人民在文藝活動(dòng)中從“被表述”不斷向“自我表述”躍遷。

互聯(lián)網(wǎng)的普及大幅拉低了文藝創(chuàng)作的門檻，數(shù)字網(wǎng)絡(luò)空間成為大眾思想表達(dá)、藝術(shù)創(chuàng)作多元交匯的廣闊場(chǎng)域。外賣騎手在送餐的空隙，用手機(jī)拍攝生活片段，把視頻發(fā)到短視頻平臺(tái)，他未受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練，卻以鏡頭呈現(xiàn)真實(shí)人生；農(nóng)家大姐在田間地頭開(kāi)直播，唱山歌、跳自編的舞蹈，她沒(méi)有上過(guò)表演課，但鏡頭里鮮活的表達(dá)和流露的真情打動(dòng)了觀者；退休教師在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)平臺(tái)連載自己的回憶錄，寫下歲月往事，喚起一代人的集體記憶……他們的創(chuàng)作源于生活，歸于生活。他們不是在為人民代言，因?yàn)樗麄兙褪侨嗣竦囊环肿印?/p>

在新大眾文藝?yán)顺敝拢乃嚿a(chǎn)者與消費(fèi)者的邊界被不斷消解，人人可以是創(chuàng)作者。當(dāng)億萬(wàn)普通民眾直接參與文藝內(nèi)容的生產(chǎn)、傳播與分享時(shí)，“人民文藝”便成為社會(huì)文化的真實(shí)實(shí)踐。正如有學(xué)者所言：“新大眾文藝的興起，是數(shù)字技術(shù)廣泛應(yīng)用和人民文化主體性不斷增強(qiáng)共同作用的結(jié)果，其生命力根植于億萬(wàn)人民群眾的社會(huì)實(shí)踐。”

技術(shù)進(jìn)步當(dāng)然是這一轉(zhuǎn)變的重要條件，而更根本的原因在于中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中人民群眾的精神文化需求發(fā)生了質(zhì)的躍升：面對(duì)文藝創(chuàng)作，過(guò)去大多是“被動(dòng)接受”；如今則可以“主動(dòng)參與”。當(dāng)基本物質(zhì)需求得到保障后，記錄生活、表達(dá)自我、尋求認(rèn)同，已經(jīng)成為一個(gè)普遍性的社會(huì)心理訴求。過(guò)去缺資金、缺設(shè)備、缺傳播渠道，大多數(shù)人的創(chuàng)作權(quán)難以落地；如今一部手機(jī)、一個(gè)賬號(hào)，普通大眾的作品便可被看見(jiàn)。從“被表述”到“自我表述”，讓大眾在文藝活動(dòng)中的存在方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變：從文藝鏈條的終端消費(fèi)者，躍升為內(nèi)容創(chuàng)作的前端生產(chǎn)者；從文藝作品的被動(dòng)接受者，成長(zhǎng)為新時(shí)代文藝生態(tài)的主動(dòng)參與者。

二

由此可見(jiàn)，新大眾文藝的核心是人民從“被表達(dá)”躍升至“自我表達(dá)”，實(shí)現(xiàn)了文藝人民性的時(shí)代重構(gòu)。

當(dāng)下的文藝人民性具有四大新特征：第一，主體性回歸。新大眾文藝中所論述的人民不是被研究的對(duì)象、被描寫的客體、被關(guān)懷的他者，而是文藝實(shí)踐的主體。第二，參與式共創(chuàng)。傳統(tǒng)文藝中普通大眾的參與基本上是“接受”，而新大眾文藝中的參與更直接地體現(xiàn)為共創(chuàng)、評(píng)論、二創(chuàng)等諸多形式。例如，一個(gè)舞蹈火了，便有幾十萬(wàn)人合拍；一首歌曲火了，便有幾萬(wàn)人翻唱。此種方式消解了作品與受眾的二元對(duì)立，讓文藝創(chuàng)作變?yōu)橐环N持續(xù)、流動(dòng)、彼此建構(gòu)的過(guò)程。第三，審美生活化。日常生活本身就有審美價(jià)值。做飯、帶娃、種地、采摘、送貨各種在傳統(tǒng)文藝中要被“升華”之后方能進(jìn)入藝術(shù)的素材，在新大眾文藝中可以直接成為審美對(duì)象。審美生活化打破了文藝與日常生活的壁壘，讓生活本身成為一種審美資源。第四，多元表達(dá)凝聚集體共識(shí)。新大眾文藝的生產(chǎn)者其人生經(jīng)歷、價(jià)值取向、審美趣味各不相同，但在種種多元表象之下存在著清晰的價(jià)值凝聚機(jī)制：不是出于自上而下的統(tǒng)一要求，而是以真實(shí)共鳴為基礎(chǔ)構(gòu)筑價(jià)值認(rèn)同。因此，一個(gè)記錄家庭溫情的短視頻能獲得大量傳播，一個(gè)表現(xiàn)奮斗精神的個(gè)人故事能喚起集體共鳴……它們皆是人民內(nèi)部共同價(jià)值自然生長(zhǎng)的結(jié)果。

所以，新大眾文藝對(duì)時(shí)代精神的具體表達(dá)，呈現(xiàn)為一種“微觀共振”的即時(shí)性表達(dá)結(jié)構(gòu)。其中的“微觀”指向個(gè)體性、日常性、碎片化的特點(diǎn)。即日常生活的個(gè)人敘事都可成為新大眾文藝的創(chuàng)作素材與表達(dá)內(nèi)容。海量的微觀敘事在傳播中相互聯(lián)動(dòng)、彼此呼應(yīng)，進(jìn)而形成深刻的“共振”效應(yīng)：大眾對(duì)家庭溫暖予以珍重、對(duì)美好生活加以追求、對(duì)奮斗價(jià)值予以肯定的種種表述彼此聯(lián)結(jié)、互相賦能，聚合為一種清晰的情感結(jié)構(gòu)和社會(huì)共識(shí)，時(shí)代精神也由此從個(gè)體的真實(shí)表達(dá)中生長(zhǎng)出來(lái)。受雷蒙·威廉斯“情感結(jié)構(gòu)”的啟發(fā)，我將新大眾文藝對(duì)時(shí)代精神的這種表達(dá)方式稱為“情感結(jié)構(gòu)的集體涌現(xiàn)”：新大眾文藝中的時(shí)代精神不是“從一到多”的輻射，而是“從多到一”的集體涌現(xiàn)，前者是權(quán)威敘述將時(shí)代判斷傳遞給大眾，后者是個(gè)體表達(dá)匯聚交融之后生成的時(shí)代性共有感受。

“微觀共振”即時(shí)性表達(dá)結(jié)構(gòu)的生成，根植于中國(guó)式現(xiàn)代化所構(gòu)筑的共情基礎(chǔ)。廣大民眾親身參與并親歷現(xiàn)代化發(fā)展歷程，共通的生命體驗(yàn)，正是微觀敘事能夠形成精神共振的社會(huì)心理基礎(chǔ)。例如，一個(gè)普通人的奮斗故事之所以能夠引發(fā)萬(wàn)千大眾共鳴，就在于它觸及了大眾共有的生命感受與生活體悟。質(zhì)言之，新大眾文藝對(duì)時(shí)代精神的書寫，是人民對(duì)自身共同命運(yùn)的自發(fā)抒寫與集體認(rèn)同。這些“微觀共振”為這個(gè)時(shí)代的宏大敘事注入了溫度與質(zhì)感。

三

在看到新大眾文藝所彰顯的時(shí)代價(jià)值的同時(shí)，審視并努力解決其發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)困境，有助于新大眾文藝實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展。

第一，在創(chuàng)作數(shù)量激增的同時(shí)，作品質(zhì)量面臨挑戰(zhàn)。新大眾文藝的生產(chǎn)模式有利于“量”的爆發(fā)，卻也帶來(lái)“質(zhì)”的問(wèn)題：很多內(nèi)容停留在淺層日常記錄的層面，缺少思想深度與審美提煉。如何避免大眾的“自我表述”陷入“自我復(fù)制”，提升作品藝術(shù)品質(zhì)，是當(dāng)下亟待重視的問(wèn)題。

第二，商業(yè)邏輯對(duì)創(chuàng)作主體性的侵蝕。新大眾文藝運(yùn)行于商業(yè)平臺(tái)，流量分配算法、商業(yè)變現(xiàn)模式都在深刻影響著內(nèi)容生產(chǎn)。創(chuàng)作者的表達(dá)越來(lái)越受“流量邏輯”的牽引，“什么能火拍什么”的跟風(fēng)作品涌現(xiàn)，“自我表述”有時(shí)成了另一種形式的“被流量表述”。在遵守商業(yè)邏輯的同時(shí)，堅(jiān)守創(chuàng)作主體性、避免價(jià)值異化顯得十分重要。

第三，圈層化帶來(lái)的共識(shí)困境。算法推薦可能把用戶鎖定在各自的“信息繭房”中，“老年粉”“二次元粉”“寶媽粉”等都各自待在自己的圈層內(nèi)，如彼此缺少溝通，容易導(dǎo)致對(duì)時(shí)代精神的碎片化理解。在尊重多元表達(dá)的前提下，促成跨圈層理解與對(duì)話，這既是技術(shù)治理難題，更是文化治理命題。

第四，新大眾文藝與專業(yè)文藝的融合困境。專業(yè)文藝具備思想深耕、藝術(shù)創(chuàng)新與歷史觀照的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，而新大眾文藝則擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)與鮮活的創(chuàng)作活力。當(dāng)下二者仍存在一定的隔膜，亟須打破壁壘，構(gòu)建彼此滋養(yǎng)、形成合力的發(fā)展關(guān)系。

眾多普通人以鏡頭、文字、AI藝術(shù)等多元載體記錄生活、抒寫感情、交流思想，本身就是中華民族偉大復(fù)興在精神文化層面鮮活而生動(dòng)的呈現(xiàn)。人民的創(chuàng)造力、審美趣味、價(jià)值追求得以直接進(jìn)入社會(huì)文化場(chǎng)域，對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行直接表達(dá)，這是中國(guó)式現(xiàn)代化在文化領(lǐng)域具有標(biāo)志性的探索與突破。

（作者系上海戲劇學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院書記、副院長(zhǎng)）

原標(biāo)題：《【朝花會(huì)客廳】時(shí)代精神在大眾的真實(shí)表達(dá)中生長(zhǎng)》

欄目主編：黃瑋 文字編輯：黃瑋 題圖來(lái)源：新華社

來(lái)源：作者：黃暾煒