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伏羲女媧:遠古傳說的考古尋真
伏羲、女媧在文獻記載和傳說中是中華先祖,是“三皇”中的前二皇,自古以來地位至為尊崇。但因年代久遠,許多事跡真假難辨。好在考古學上已能尋見一些線索,可證其并非子虛烏有,而是有著真實的歷史素地。
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伏羲傳說
伏羲或伏羲氏,在不同的文獻中也稱作庖犧、包犧、庖羲、炮犧、包羲、伏戲、伏犧、宓戲等。伏羲有過很多流傳千古的發明創造,最重要的就是創作八卦。《周易·系辭下》記載:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。”是說伏羲仰觀天象、俯察地理,發現了萬事萬物之間的聯系和規律,從而創作了八卦。《史記·太史公自序》也說:“伏羲至純厚,作易、八卦。”
傳說中夫婦婚姻制度也是伏羲的創設,“古之時未有三綱六紀,民人但知其母,不知其父……于是伏羲仰觀象于天,俯察法于地,因夫婦,正五行,始定人道”(《白虎通》)。“伏羲制嫁娶以儷皮為禮”(《古史考》《帝王世紀》),就是說伏羲規定嫁娶時要以成對的鹿皮作為聘禮。其他的發明還有結繩制網(《周易·系辭下》)、作琴瑟(《世本·作篇》)、作樂(《楚辭·大招》)等。
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考古學上的線索
關于伏羲、女媧的記載最早只見于周代以后文獻,更多的是民間傳說,離當時或已有數千年之久,并充滿神話色彩。在2000年前的漢代大概就已經不好下結論,以至于司馬遷的《史記》中并未專門為其撰寫本紀,直到唐代司馬貞才補撰《三皇本紀》。清末民國以來疑古風盛行,極端者提出“東周以上無史”說,更遑論三皇。直至現在,多數學者還把伏羲、女媧當作并不曾存在過的神話人物看待。
值得慶幸的是,百年以來,甲骨文和殷墟、鄭州商城、二里頭、陶寺等都邑遺址的發現,已使人們確信商史為信史,使越來越多的人認識到夏史也基本為信史,五帝史也有真實歷史素地。
我們曾根據禹征三苗、稷放丹朱和涿鹿之戰在考古學上比較明晰的反映,論證了軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜所代表的五帝時代人物的活動范圍,主要在黃河和長江流域,時間上從4700多年前延續至約4000年前;認為約距今7000年至4700多年的仰韶文化時期,屬于早于五帝時代的炎黃時期。再往前追溯,早于第一代炎黃的伏羲、女媧,就只能到距今8000年前后的大地灣一期、裴李崗文化時期去尋找。
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距今8000年前后,在浙江義烏橋頭遺址彩陶上出現了和《周易》陰陽爻卦畫基本一致的卦象符號,在浙江蕭山跨湖橋遺址也發現6個一組的數字卦象符號。同時期在河南舞陽賈湖遺址發現數卜所使用的裝有石子的龜甲,有的龜甲上刻有可能表示占卜結果的“卜辭”符號。在甘肅秦安大地灣、陜西臨潼白家等遺址彩陶缽上也繪有類似的字符。表明“八卦”類數卜及其記錄體系在黃河、長江流域已經產生。賈湖遺址還發現有可能用于觀象授時制歷的規、矩形骨器和骨律管(骨笛)。
在大地灣、賈湖,以及新鄭裴李崗、郟縣水泉等遺址,發現了世界上最早最集中的專門墓地,墓葬土葬深埋、裝殮齊整、隨葬物品、實行墓祭,說明已有明確的祖先崇拜觀念;墓葬分區分組,表明已出現族葬或“族墳墓”習俗;同一墓地延續一二百年甚至數百年之久,體現出對祖先的頑強“歷史記憶”;賈湖隨葬龜甲、“規矩”、骨律管(骨笛)等的高級墓葬基本都屬成年男性,可能屬于父系氏族社會。
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“八卦”符號、刻符龜甲、“規矩”、骨律管,以及族葬習俗的出現,成年男性的更高地位,都與記載和傳說中伏羲、女媧觀象制歷、始創八卦、合婚立制、鼎定人倫等事跡基本吻合。因此,盡管由于伏羲、女媧年代久遠,很多細節問題還難以論定,但在考古學上也已有一些線索,表明其有真實歷史背景。
距今8000年前后,正好是早期中國(中華)文化圈萌芽和中華文明開始起源的時期,也是中華大地上形成“一元”的“敬天法祖”觀念和信仰的時期,這自然與伏羲、女媧等中華先祖的偉大發明創造有莫大關系。而此后對伏羲、女媧等先祖的敬仰效法,奠定了中華民族數千年來追求文化“一體”、政治“一統”的基礎,也成為中華文明長期延續的重要原因之一。我們理應將考古學和文獻史學、民俗學等結合起來,不斷揭示中華遠古史的真相,不斷傳承伏羲、女媧的智慧精神,不斷增強民族自豪感和自信心。(韓建業)
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來源:天水融媒
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編審|安瑞|責編|胡榕|編輯|紫萱
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