伏羲女媧：遠古傳說的考古尋真

伏羲、女媧在文獻記載和傳說中是中華先祖，是“三皇”中的前二皇，自古以來地位至為尊崇。但因年代久遠，許多事跡真假難辨。好在考古學上已能尋見一些線索，可證其并非子虛烏有，而是有著真實的歷史素地。

伏羲傳說

伏羲或伏羲氏，在不同的文獻中也稱作庖犧、包犧、庖羲、炮犧、包羲、伏戲、伏犧、宓戲等。伏羲有過很多流傳千古的發明創造，最重要的就是創作八卦。《周易·系辭下》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”是說伏羲仰觀天象、俯察地理，發現了萬事萬物之間的聯系和規律，從而創作了八卦。《史記·太史公自序》也說：“伏羲至純厚，作易、八卦。”

傳說中夫婦婚姻制度也是伏羲的創設，“古之時未有三綱六紀，民人但知其母，不知其父……于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道”（《白虎通》）。“伏羲制嫁娶以儷皮為禮”（《古史考》《帝王世紀》），就是說伏羲規定嫁娶時要以成對的鹿皮作為聘禮。其他的發明還有結繩制網（《周易·系辭下》）、作琴瑟（《世本·作篇》）、作樂（《楚辭·大招》）等。

考古學上的線索

關于伏羲、女媧的記載最早只見于周代以后文獻，更多的是民間傳說，離當時或已有數千年之久，并充滿神話色彩。在2000年前的漢代大概就已經不好下結論，以至于司馬遷的《史記》中并未專門為其撰寫本紀，直到唐代司馬貞才補撰《三皇本紀》。清末民國以來疑古風盛行，極端者提出“東周以上無史”說，更遑論三皇。直至現在，多數學者還把伏羲、女媧當作并不曾存在過的神話人物看待。

值得慶幸的是，百年以來，甲骨文和殷墟、鄭州商城、二里頭、陶寺等都邑遺址的發現，已使人們確信商史為信史，使越來越多的人認識到夏史也基本為信史，五帝史也有真實歷史素地。

我們曾根據禹征三苗、稷放丹朱和涿鹿之戰在考古學上比較明晰的反映，論證了軒轅黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜所代表的五帝時代人物的活動范圍，主要在黃河和長江流域，時間上從4700多年前延續至約4000年前；認為約距今7000年至4700多年的仰韶文化時期，屬于早于五帝時代的炎黃時期。再往前追溯，早于第一代炎黃的伏羲、女媧，就只能到距今8000年前后的大地灣一期、裴李崗文化時期去尋找。

距今8000年前后，在浙江義烏橋頭遺址彩陶上出現了和《周易》陰陽爻卦畫基本一致的卦象符號，在浙江蕭山跨湖橋遺址也發現6個一組的數字卦象符號。同時期在河南舞陽賈湖遺址發現數卜所使用的裝有石子的龜甲，有的龜甲上刻有可能表示占卜結果的“卜辭”符號。在甘肅秦安大地灣、陜西臨潼白家等遺址彩陶缽上也繪有類似的字符。表明“八卦”類數卜及其記錄體系在黃河、長江流域已經產生。賈湖遺址還發現有可能用于觀象授時制歷的規、矩形骨器和骨律管（骨笛）。

在大地灣、賈湖，以及新鄭裴李崗、郟縣水泉等遺址，發現了世界上最早最集中的專門墓地，墓葬土葬深埋、裝殮齊整、隨葬物品、實行墓祭，說明已有明確的祖先崇拜觀念；墓葬分區分組，表明已出現族葬或“族墳墓”習俗；同一墓地延續一二百年甚至數百年之久，體現出對祖先的頑強“歷史記憶”；賈湖隨葬龜甲、“規矩”、骨律管（骨笛）等的高級墓葬基本都屬成年男性，可能屬于父系氏族社會。

“八卦”符號、刻符龜甲、“規矩”、骨律管，以及族葬習俗的出現，成年男性的更高地位，都與記載和傳說中伏羲、女媧觀象制歷、始創八卦、合婚立制、鼎定人倫等事跡基本吻合。因此，盡管由于伏羲、女媧年代久遠，很多細節問題還難以論定，但在考古學上也已有一些線索，表明其有真實歷史背景。

距今8000年前后，正好是早期中國（中華）文化圈萌芽和中華文明開始起源的時期，也是中華大地上形成“一元”的“敬天法祖”觀念和信仰的時期，這自然與伏羲、女媧等中華先祖的偉大發明創造有莫大關系。而此后對伏羲、女媧等先祖的敬仰效法，奠定了中華民族數千年來追求文化“一體”、政治“一統”的基礎，也成為中華文明長期延續的重要原因之一。我們理應將考古學和文獻史學、民俗學等結合起來，不斷揭示中華遠古史的真相，不斷傳承伏羲、女媧的智慧精神，不斷增強民族自豪感和自信心。（韓建業）

來源：天水融媒

聲明：圖文視頻來自網絡，旨在傳遞正能量。

版權歸原作者所有，如有侵權，聯系本平臺予以刪除。

編審｜安瑞｜責編｜胡榕｜編輯｜紫萱