北京
王陽明提出了一種超前的修心方式--行為反作用心。就是不斷用行為給自己洗心，好的就形成心理暗示，不好的就通過改變行為習(xí)慣，嘗試觸發(fā)新的反饋，來調(diào)整自己的狀態(tài)。
主要有兩種路徑：格物致知與知行合一。
格物致知：格物，就是把我們的意識歸正，也就是在一念發(fā)動處，清除掉私欲和惡意。格是扶正，物是我們的意識所到之處。王陽明最早發(fā)現(xiàn)了潛意識的存在，論證了潛意識的重要性，并提出了行為對潛意識的反作用關(guān)系。王陽明之前的古人的知行路徑是:入眼→入腦→行為。他們認(rèn)為入腦就是知了，而王陽明發(fā)現(xiàn)，很多事情我們明知道不該這么做，但我們就是控制不住自己非要做，知是知，行是行。他給“知”重新下了個定義，知=入腦+入潛意識，只入腦了還不叫知，還得把腦中的內(nèi)容內(nèi)化到潛意識里面，才能算知。根據(jù)這個定義，一個行為習(xí)慣駐進潛意識了，下次再干這個事時就像呼吸、走路一樣自然，知什么就大概率會導(dǎo)致行什么，這樣知行就合一了;同樣可以反過來用逆否命題來檢測。這樣路徑就變成了:入眼→入腦→入潛→行為。
王陽明認(rèn)為，所有人的體內(nèi)都存在一個跟潛意識有關(guān)的抽象東西，它同時也是大腦、情感、第六感、心理、三觀的總領(lǐng)導(dǎo)，他給這個東西取了個名字叫“心”。這個“心”可以比作是元認(rèn)知。賈寶玉出生時嘴里叼著塊石頭，人人心里都有塊石頭，你就想那塊石頭才是你的本體，你的三觀，情緒，大腦認(rèn)知都是你這塊石頭的下級，遇到緊急情況你才能出手干預(yù)，否則不管大腦有了怎樣的情緒，都不要隨便壓制它，就在旁邊靜靜觀測、體會這種情緒變化就行，時間長了，元認(rèn)知就被激活了，慢慢讓這個元認(rèn)知參加工作，讓它熟悉你的大腦作業(yè)規(guī)律，了解你的情緒失控風(fēng)險，掌握你的性格喜好，學(xué)會判斷，讓這個元認(rèn)知，也就是“心”引導(dǎo)你的行為走上正軌。 致知，就是致良知。什么叫致良知？就是回到良知的狀態(tài)。良知是什么狀態(tài)？沒有私欲和惡意的狀態(tài)。致就是到。知就是良知。而良知，其實就是元認(rèn)知，也就是心。
所以格物就是致知，致知也就是格物。陽明先生把這兩個概念都打通了。概念打通了，才會影響行為，不斷地對強意識形成正向反饋，讓自己的心達到良知的狀態(tài)。應(yīng)了四句詩歌之一：知善知惡是良知
知行合一：知就是行，不行是應(yīng)該不是真知，如果真知，就不會不行。知行合一其實也是元認(rèn)知和行為習(xí)慣的相互作用，鞏固格物致知的境界。
所以，陽明心學(xué)他把這兩組概念打通了。
他不但把這兩組概念打通了，而且把所有的概念都打通了。打通了有什么好處呢？一句話：方便操作和實踐。 金瓶梅詞話序中所云：“人有七情，憂郁為甚。上智之士，與化俱生，霧散而冰裂，是故不必言矣；次焉者，亦知以理自排，不使為；惟下焉者，既不出了于心胸，又無詩書道腴可以撥遣，然則不致于坐病者幾希”。正如序言所言，人與其他物種區(qū)別之處就是，人是高貴的，因為人有高線，也有追求高線的自覺。作為普通人，要想成為心學(xué)的主宰，非要修煉成“此心不動，隨機而動”的境界，也得具有“泰山崩于前而色不變”的操守。
所以說，心學(xué)難教，只能修煉，練到什么火候，就是什么境遇。記住格物致知與知行合一，他是修心實踐的精髓所在，也是實操的基本方法。
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