“敘穆兄會(huì)”是學(xué)界對(duì)“敘利亞穆斯林兄弟會(huì)”的簡(jiǎn)稱，該組織實(shí)在太過小眾和低調(diào)，以至于國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)它的研究極少，加上論文枯燥乏味不親民的本性，普通人對(duì)敘穆兄會(huì)就更加陌生了。該組織1945年成立，80年來起起落落，目前落在谷底隱居，觸底反彈的日子更是遙遙無期，未來前景也變得暗淡無光，好在其悠久歷史中蘊(yùn)含著一些亮點(diǎn)值得拿出來回憶，比如大名鼎鼎的基地組織和伊斯蘭國(guó)，其早期創(chuàng)始員工就來自敘穆兄會(huì)，這個(gè)就有意思了。

敘穆兄會(huì)創(chuàng)始人叫穆斯塔法·西巴伊，1915年出生于敘利亞西部城市霍姆斯，18歲那年前往埃及留學(xué)，錄取他的是愛資哈爾大學(xué)。可能有些同學(xué)對(duì)1933年出國(guó)留學(xué)意味著什么沒啥概念，要知道敘利亞擱今天也是個(gè)貧窮落后的國(guó)家，普通人依然沒條件出去留學(xué)，所以1933年能跑國(guó)外念書的人，基本來自富貴之家。俗話說的好，學(xué)好數(shù)理化不如有個(gè)好爸爸，西巴伊的父親是當(dāng)?shù)刂淖诮填I(lǐng)袖，人脈廣社會(huì)地位高兜里也有錢，所以18歲的西巴伊不是搬磚進(jìn)廠而是去埃及留學(xué)，他報(bào)考的專業(yè)不是理工科而是伊斯蘭神學(xué)，可以推測(cè)西巴伊的父親給兒子的人生規(guī)劃，大概率是期待他學(xué)成回國(guó)后做自己的接班人。

讀書期間，西巴伊認(rèn)識(shí)了那個(gè)改變他人生軌跡的人：哈桑·班納。班納的傳奇經(jīng)歷并非本文的重點(diǎn)，我們只需交待他最亮眼的那個(gè)身份：埃及穆斯林兄弟會(huì)的創(chuàng)始人。全世界的伊斯蘭恐怖組織都源自穆兄會(huì)，而遍布世界的穆兄會(huì)分支，也都向埃及穆兄會(huì)匯報(bào)工作，埃及穆兄會(huì)是這個(gè)全球最大伊斯蘭宗教組織的總部。西巴伊跟班納混了幾年，后來回?cái)⒗麃唲?chuàng)辦敘穆兄會(huì)，這個(gè)就很符合邏輯，就像當(dāng)年那批清北留美學(xué)生，后來創(chuàng)辦互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)變成行業(yè)大佬是一樣的路數(shù)。

班納創(chuàng)辦的埃及穆兄會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，權(quán)力結(jié)構(gòu)是標(biāo)準(zhǔn)的金字塔型，每一層都有相應(yīng)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)。金字塔的塔尖上是“訓(xùn)導(dǎo)委員會(huì)”，領(lǐng)導(dǎo)著全埃及若干個(gè)大區(qū)，每個(gè)大區(qū)又領(lǐng)導(dǎo)著不同省份的機(jī)構(gòu)，每個(gè)省級(jí)機(jī)構(gòu)又領(lǐng)導(dǎo)著若干地區(qū)機(jī)構(gòu)，每個(gè)地區(qū)繼續(xù)帶著很多分支，每個(gè)分支又管著當(dāng)?shù)氐募彝ィ總€(gè)家庭里德高望重的人是訓(xùn)導(dǎo)師，他定期開會(huì)分享塔尖上傳來的指示，同時(shí)給家庭成員講經(jīng)布道，連吃奶的嬰兒也參與他們的儀式，經(jīng)過長(zhǎng)年累月的熏陶，這些娃把穆兄會(huì)當(dāng)成自己的第二個(gè)家。

能跟一個(gè)知名組織的創(chuàng)始人當(dāng)面交流切磋，這是創(chuàng)業(yè)的最佳學(xué)習(xí)途徑，西巴伊簡(jiǎn)直不要太幸運(yùn)，他為何被班納如此青睞已經(jīng)說不清了。當(dāng)理論知識(shí)學(xué)的差不多之后，西巴伊還被班納安排到埃及穆兄會(huì)的高級(jí)機(jī)關(guān)實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)階段他對(duì)該組織的管理和運(yùn)作也有了深刻的認(rèn)識(shí)，他的實(shí)習(xí)報(bào)告和實(shí)習(xí)鑒定毫無疑問都是優(yōu)秀，交到學(xué)院對(duì)他將來評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)大有好處。幾年后西巴伊完成學(xué)業(yè)躊躇滿志地返回?cái)⒗麃啠淮篑R士革大學(xué)聘為有編制的教授，此時(shí)他還琢磨著工作之余創(chuàng)辦敘利亞自己的穆兄會(huì)，父親那個(gè)位置他早就看不上了。

幾年后西巴伊做了大馬士革大學(xué)神學(xué)院的院長(zhǎng)，這職位別說在那個(gè)年代，就是放現(xiàn)在也不是個(gè)普通工作，既有社會(huì)地位又很體面。實(shí)話實(shí)說留學(xué)回來當(dāng)個(gè)教授，吃穿不愁還受人尊重，已經(jīng)超過99.9%的敘利亞人了，這樣的人生不是挺好嗎？為何要去成立一個(gè)宗教組織甚至是極端宗教組織，冒著被當(dāng)局打壓、逮捕、判刑甚至槍斃的風(fēng)險(xiǎn)，讓一家老小都被連累呢？這個(gè)事不明真相的群眾自然想不通，要知道當(dāng)年敘利亞處在法國(guó)的殖民統(tǒng)治下，敘利亞以外的中東地區(qū)也廣泛被歐洲人統(tǒng)治，這是當(dāng)年的那些知識(shí)分子面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情況，他們想要改變這種情況，因此我們不能在物價(jià)上漲工資遲發(fā)的和平年代想象那時(shí)候的知識(shí)分子。

不管是埃及穆兄會(huì)，還是敘利亞穆兄會(huì)，甚至后來出現(xiàn)的伊斯蘭國(guó)，成立它們的人都不是被壓迫的農(nóng)民或商販，而是宗教學(xué)者、大學(xué)教授等高級(jí)知識(shí)分子，他們成立這類組織時(shí)充滿了理想主義愿景，希望通過宗教途徑籠絡(luò)大量民眾，改造他們的思想最后統(tǒng)一力量，趕走殖民者讓國(guó)家走向獨(dú)立。所以從這個(gè)角度看，穆兄會(huì)跟當(dāng)年出現(xiàn)的興中會(huì)、光復(fù)會(huì)乃至聯(lián)合它們的同盟會(huì)性質(zhì)相似，但是為何大家對(duì)穆兄會(huì)充滿偏見呢？

原因不止因?yàn)樗莻€(gè)宗教組織，而是該宗教在阿拉伯世界由盛轉(zhuǎn)衰后，變得焦慮而極端，比其它宗教更熱衷于政治，還常常使用殘酷的規(guī)矩和暴力的手段，給外人留下了糟糕的印象。但是那年代的知識(shí)分子沒有其它選擇，必須利用大家最熟悉的宗教作為切入點(diǎn)，這也是阿拉伯國(guó)家的一大優(yōu)勢(shì)。那時(shí)候當(dāng)?shù)厝似毡闆]什么文化，想挨家挨戶說服他們抵御殖民者追求民族獨(dú)立過于超前，好在所有人都信教，所以利用宗教實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的就大大提高了可能性。這個(gè)做法其實(shí)一點(diǎn)毛病沒有，要是把切·格瓦拉送到敘利亞或埃及，估計(jì)他也會(huì)這么做。

但是當(dāng)年輕教授西巴伊著手創(chuàng)辦敘穆兄會(huì)時(shí)，現(xiàn)實(shí)很快給他上了一課，因?yàn)閿⒗麃喌那闆r根本不允許他照搬埃及模式。埃及模式的原理很簡(jiǎn)單，先找到合適的人成立大總部，然后物色合適的人提供經(jīng)費(fèi)在各地成立分部，總部和分部慢慢招收員工吸納成員，自上而下建立一個(gè)嚴(yán)密的全國(guó)性宗教組織。但是這么清晰明了的套路，在敘利亞怎么就沒辦法推行呢？因?yàn)閿⒗麃喌闹R(shí)分子趕在西巴伊之前就做了類似的事。

一戰(zhàn)結(jié)束前，敘利亞被奧斯曼土耳其帝國(guó)霸占，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)402年。在那段漫長(zhǎng)的統(tǒng)治期內(nèi)，帝國(guó)發(fā)起過一場(chǎng)名為“坦齊馬特”的改革，允許敘利亞知識(shí)分子創(chuàng)辦宗教社團(tuán)，釋放他們嚴(yán)重過剩的表達(dá)欲。改革開始以后，敘利亞出現(xiàn)了大量宗教社團(tuán)，這些社團(tuán)沒有營(yíng)業(yè)執(zhí)照也沒有辦公場(chǎng)地，通常在清真寺內(nèi)扎堆聚集，其業(yè)務(wù)范圍包括給信徒們講經(jīng)，做一些不精準(zhǔn)的扶貧工作，以及辦夜校教人識(shí)字。這些團(tuán)體一開始保持著初心和思想覺悟，堅(jiān)決與被統(tǒng)治者禁止的政治問題保持距離。但是時(shí)間久了，這些知識(shí)分子就控制不住內(nèi)心的沖動(dòng)，也受不了信徒們的誘導(dǎo)性提問，一步步走上了討論時(shí)政的不歸路。

一戰(zhàn)結(jié)束后奧斯曼土耳其被肢解，法國(guó)人接管了敘利亞，管的比帝國(guó)時(shí)期還要松，于是針砭時(shí)弊成了這些宗教社團(tuán)的日常交流內(nèi)容，每次聚集都變成了一場(chǎng)時(shí)事辯論會(huì)。如果說過去它們是宗教組織，那么現(xiàn)在就是政治宗教組織，這也是全世界穆兄會(huì)的根本性質(zhì)。這些組織遍布敘利亞每個(gè)省份，并不斷進(jìn)行兼并重組，最后在各地形成了根深蒂固的存在，其領(lǐng)導(dǎo)者與成員之間都是老交情老面孔，組織背后是盤根錯(cuò)節(jié)的人脈關(guān)系、宗教關(guān)系和地域歷史。

青年教授西巴伊想成立全國(guó)性的敘穆兄會(huì)，就要從這些原有的宗教社團(tuán)里挖人，那就太難了。所以當(dāng)他和老同學(xué)穆罕默德·哈米德敲鑼打鼓發(fā)傳單招人時(shí)，發(fā)現(xiàn)想象中火爆的報(bào)名場(chǎng)面壓根沒出現(xiàn)，各地的宗教社團(tuán)沒人理他們。和哈米德商量過后，西巴伊改變了創(chuàng)業(yè)思路，他放棄了從埃及學(xué)來的秘方，決定因地制宜地搞原創(chuàng)，他的思路是挨個(gè)拜訪各地的宗教社團(tuán)領(lǐng)袖，說服他們整體加入“敘穆兄會(huì)”，許諾他們?cè)瓉淼木幹坪吐毼徊蛔儯芟硎軘⒛滦謺?huì)的品牌宣傳和經(jīng)費(fèi)支持。

這思路變了，希望也就有了，但是希望要變成現(xiàn)實(shí)，中間還有個(gè)過程，現(xiàn)實(shí)生活不是電影，這個(gè)過程跳不過去。原本各地社團(tuán)運(yùn)行的順風(fēng)順?biāo)蝗徽f服他們加入一個(gè)新組織，這事并不容易。西巴伊和哈米德為了這個(gè)事真是跑斷了腿，前前后后花了五六年時(shí)間，終于在1937年把這些社團(tuán)負(fù)責(zé)人忽悠到家鄉(xiāng)霍姆斯，開了兩次”社團(tuán)大會(huì)“，會(huì)上西巴伊詳細(xì)闡釋了他的創(chuàng)業(yè)想法。1938年這些人又在大馬士革召開了第3次社團(tuán)大會(huì)，知識(shí)淵博的西巴伊飽含激情的演講征服了現(xiàn)場(chǎng)觀眾，與會(huì)人員紛紛表示愿意回去做思想工作，爭(zhēng)取早日加入敘穆兄會(huì)的大家庭。

西巴伊最終宣布“敘利亞穆斯林兄弟會(huì)”掛牌成立是1945年的事了，甚至有學(xué)者認(rèn)為是1946年，這距離第3次社團(tuán)大會(huì)過去了7年，7年間上演了太多的討價(jià)還價(jià)和反反復(fù)復(fù)。但縱使有萬般的辛苦，敘穆兄會(huì)最終還是成立了，至此西巴伊第一階段的創(chuàng)業(yè)宣告成功，此時(shí)他30歲，相當(dāng)年輕有為了，但是不能跟師傅班納相比，他創(chuàng)建埃及穆兄會(huì)時(shí)才22歲。

由于名字里包含“穆兄會(huì)”這個(gè)關(guān)鍵詞，又因?yàn)榘＜澳滦謺?huì)遍布世界，因而敘穆兄會(huì)老被認(rèn)為是埃及穆兄會(huì)的敘利亞分支，這就屬于望文生義的誤解，創(chuàng)始人西巴伊對(duì)此反復(fù)辟謠，說我們之間既沒有資金往來，也沒有隸屬關(guān)系，政治理念也不一樣，我們之間的唯一共同點(diǎn)就是名字相似。但是作為權(quán)威人士他的解釋卻不權(quán)威，該組織的每一代領(lǐng)導(dǎo)人，都需要在公共場(chǎng)合無可奈何地解釋這個(gè)問題，說明埃及敘穆兄會(huì)影響力太大，而敘穆兄會(huì)的影響力又太小。

局勢(shì)君的政治課

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