河南
朱自清說《詩經(jīng)》：詩的源頭與《詩經(jīng)》的誕生
詩的源頭是歌謠。
上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。
一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。
日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆地叫別人回腸蕩氣。
唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。
碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。
傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。
歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。
有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘。
隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。
若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。
流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人
修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。
歌謠可分為徒歌和樂歌。
徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。
徒歌也有節(jié)奏，手舞足蹈便是幫助節(jié)奏的，可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。
樂器在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓、土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。
到了《詩經(jīng)》時代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。
歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓，本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費話。
重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。
字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。
有了這些，重疊才在詩歌里失去主要的地位。
有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初寫的詩了。
但記錄的人似乎并不是因為欣賞的緣故，更不是因為研究的緣故。
他們大概是些樂工，樂工的職務(wù)是奏樂和唱歌，唱歌得有詞，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本。歌謠便是這么寫下來的。
我們知道春秋時的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫作太師。
那時各國都養(yǎng)著一班樂工，各國使臣來往，宴會時都得奏樂唱歌。
太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌；不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。
那時的社會有貴族與平民兩級。
太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味，平民的作品是不會入選的。
他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。
徒歌得合樂才好用。合樂的時候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原來樣子。
除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等等作的詩。
這些可以說是典禮的詩。
又有諷諫、頌美等等的獻(xiàn)詩，獻(xiàn)詩是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂工唱給君上聽的。
這些可以說是政治的詩。
太師們保存下這些唱本，帶著樂譜，唱詞共有三百多篇，當(dāng)時通稱作“詩三百”。
到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛走散，樂譜就此亡佚。
但是，還有三百來篇唱詞流傳下來，這便是后來人們所熟悉的《詩經(jīng)》了。（摘編自《西南聯(lián)大國學(xué)通識課》）
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