又快過(guò)年了——公歷新年之后，接著又是農(nóng)歷新年。

新年，差不多家家要貼“福”字，取意是新的一年“幸福” “美滿”“圓滿”。

現(xiàn)在來(lái)說(shuō)，“福”字最直接的含義就是如此。

《說(shuō)文》：“福，備也。”

許慎這個(gè)解釋，來(lái)自《禮記》。

《禮記·祭統(tǒng)》：“福者，備也，備者，百順之名也。”

照此說(shuō)，“福”，即“百事順意”。

《祭統(tǒng)》講到“福”，其實(shí)還有“前言后語(yǔ)”，即“賢者之祭也，必受其福，非世所謂福也。福者，備也，備者，百順之名也。無(wú)所不順者之謂‘備’，言內(nèi)盡于己而外順宇道也。”

譯成白話是——賢者所行祭祀，必會(huì)受到神明的福佑，但此福并非世俗認(rèn)定的福。這個(gè)福，就是“備”，而“備”，是百事順利的意思。凡事無(wú)所不順，就稱為“備”，也就是說(shuō)，于內(nèi)盡到自己的責(zé)任，于外要順從道義行事。

這是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家開始，逐漸形成的對(duì)“福”的解釋。

“福”字本身的含義，沒(méi)這么復(fù)雜。

甲骨文中有“福”字，而且在將近一百五十版甲骨卜辭中用了這個(gè)字。

甲骨文的“福”字，有兩種契刻的“寫法”——“福”和“畐”。

甲骨文“福”字用法，也是兩個(gè)——一是“祭名”；二是“祭祀用牲法”。

“祭名”，就是“祈福”的祭祀，“合四九”、“甲二九0七”等數(shù)十版卜辭在這個(gè)含義使用“福”字。

“祭祀用牲法”，是在某個(gè)祭祀中用多少“犧牲”，如“寧一.九七”卜辭載“福一牛”，亦有數(shù)十版卜辭如此用“福”字。

由此看，《禮記》所云“賢者之祭，必受其福”不是后世“瞎編”——“福”這個(gè)字，從甲骨文開始，就與祭祀有關(guān)。

有意思的，是“福”字的發(fā)展。

許慎說(shuō)：福“從示畐聲”，是個(gè)形聲字。“示”為形旁，表意，與祭祀有關(guān)；“畐”為聲旁，表聲。

其實(shí)不盡然，“畐”不僅是聲旁，也有“意符”之作用。

甲骨卜辭中的“畐”，象“有流之酒器”，學(xué)者推斷，此當(dāng)為“畐”之本義。

徐中舒先生說(shuō)：“古人以酒象征生活之豐富美滿，故灌酒于神為報(bào)神之福或求福之祭。”

因?yàn)椤爱w”專用于祭祀，甲骨文中也才有了加“示”旁的“福”字。

《說(shuō)文》：“畐，滿也。”這一定是殷商時(shí)流傳下來(lái)“為神灌酒”的含義。

這樣說(shuō)，把“福”解釋為“圓滿”“美滿”也是不錯(cuò)的。

“福者，備也，備者，百順之名也”，同樣是這個(gè)意思。

關(guān)于“百順”，《尚書·洪范》說(shuō)的比較具體。

其曰：“五福：一曰壽；二曰富；三曰康寧；四曰攸好德；五曰考終命。”

學(xué)者們認(rèn)為，以上“五福”，應(yīng)該反映了殷商時(shí)期王室貴族的認(rèn)知，不會(huì)更晚。

不過(guò)，這個(gè)概括，也夠全面、“圓滿”了。

至于“福”為神佑；“福”為祭祀的酒肉；明代以后婦女行禮致敬稱“福”，等等，都不是“福”的主要含義。

就現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，“福”字的主要含義，還是“幸福”“美滿”“圓滿”。