從人類歷史發(fā)展的進(jìn)程看，肯定是后有“國(guó)”而先有“家”。

先有“家”，“先”到什么時(shí)候呢？

大約最早要到舊石器時(shí)代中后期了，最晚也在新石器時(shí)代早期。

一

“家”，亦稱“家庭”，還被稱作“家族”，是考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象。

“家”的最主要特點(diǎn)，是靠血緣聯(lián)結(jié)和劃分；并以家庭為單位從事生產(chǎn)勞動(dòng)且享有全部或部分勞動(dòng)所得。

1861年，瑞士人類學(xué)家巴霍芬在《母權(quán)論》一書中，首次提出了“母權(quán)”的概念。

他認(rèn)為，在家庭史上，母權(quán)制先于父權(quán)制存在并向父權(quán)制過渡。在這種家庭中，統(tǒng)治者是女人，財(cái)產(chǎn)由女人占有，各種事務(wù)由女人決定，親屬傳襲依母系傳遞和計(jì)算。

后來有學(xué)者認(rèn)為，母系家庭，只是父系家庭的早期形態(tài)。還有學(xué)者認(rèn)為，這種母系家庭并沒真正存在過。

不過，從中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)來看，歷史上，確實(shí)存在過母系家庭。

例如，陜西臨潼姜寨遺址村落發(fā)掘證明，母系家族成員一般住在一所中型房子里；周圍的小房子，是為母系家族中的女性成員“招了”外來女婿后居住的。

這種婚姻形式，被稱為“對(duì)偶婚”的。

“對(duì)偶婚”，是母系家庭時(shí)期的主要婚姻形式，特征是以女性為主，男性到女性家居住，婚期短暫。

云南納西族在上世紀(jì)中期以前，仍然保留母系家庭的“對(duì)偶婚”狀態(tài)。宋恩常的《納西族的母系家庭》一文，有很詳細(xì)的考察。

西安半坡多處墓葬遺址證明——

第一，當(dāng)時(shí)的女性陪葬品幾乎全都多于男子，這說明女子掌握財(cái)權(quán)；第二，合葬墓地，是以女性為核心的，說明女性的主導(dǎo)地位；第三，成年女性與兒童的合葬墓，表明了女性具有繼承權(quán)。

以上情況，可查看西安半坡博物館歷次考古發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)和紀(jì)要。

這個(gè)發(fā)現(xiàn)，和德國(guó)學(xué)者繆勒利爾在《家族論》中所記載的他對(duì)蘇門答臘蜜濃克保人母系家庭的考查結(jié)果一致。在世界各地相當(dāng)多地方，存在過這種婚姻形態(tài)。

仰韶時(shí)期的半坡文化，距今約7000-6000年，已經(jīng)進(jìn)入新石器時(shí)代。這個(gè)時(shí)候還沒有國(guó)家。

二

父系家庭出現(xiàn)于何時(shí)呢？

從中國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)來看，至晚大約出現(xiàn)于距今6000-5000年。

這分兩個(gè)階段。

第一階段。

如河南鄭州大河村遺址，發(fā)現(xiàn)許多分間房屋，最大的有13米*10米，大約能住十多個(gè)人，可能是原始社會(huì)晚期的男子同盟的集體住所，每個(gè)男子和配偶各住一間。

這說明，此時(shí)男性家庭已經(jīng)形成，但氏族公社依然存在。

河南滎陽(yáng)點(diǎn)軍臺(tái)、唐河寨茨崗、鎮(zhèn)平趙灣、南陽(yáng)黃山，還有浙川黃楝樹、湖北朱家臺(tái)和清龍泉，都發(fā)現(xiàn)有上述類似遺址。

第二階段。

在大汶口文化遺址中，一男一女的獨(dú)立墓葬突然增多，這表明，家庭在社會(huì)中的地位在增強(qiáng)；同時(shí)，墓葬中沒有顯示男方或女方哪個(gè)居于主導(dǎo)地位——從下葬的位置和隨葬品都看不出誰更占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位——不過，此時(shí)原來女性的主導(dǎo)地位已經(jīng)不見了。

在大汶口后期墓葬中，出現(xiàn)了人殉現(xiàn)象，而且，男性占據(jù)了優(yōu)勢(shì)地位。

這種現(xiàn)象，以江蘇新沂縣花廳遺址最為明顯。這一墓地還有一個(gè)很奇特的情況，就是不僅有大汶口文化特征，同時(shí)還具有良渚文化特征。從墓葬規(guī)模和隨葬品看，這個(gè)時(shí)候的貧富差距已大大拉開。

還有一個(gè)很值得注意的現(xiàn)象——這就是中國(guó)最古老的“姓”，其中應(yīng)該隱藏著家庭變遷的歷史。

關(guān)于“姓”，《說文》：“女生也”——“姓”為哪個(gè)母親所生。

所有古姓，幾乎皆以“女”為部首——姜、妘、姒、媯、姬、姚、姞、嬴。任也是，古代寫為“妊”。

“姓”，最初的含義，表示的是母系的血緣關(guān)系；后來，才作為男性世系傳承的線索。這個(gè)過程，恰好是從母系家庭向父系家庭的轉(zhuǎn)變。

這種轉(zhuǎn)變的完成，從史籍來看，是從《史記》記載的《五帝本紀(jì)》開始的。

三

“國(guó)家”從何時(shí)開始呢？

蘇秉琦先生被稱為“中國(guó)考古界的一座豐碑”。蘇先生認(rèn)為，從氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家，是中國(guó)考古界的一大課題。對(duì)此，他的看法是——

中國(guó)“從氏族社會(huì)向國(guó)家轉(zhuǎn)變的典型道路——古文化—古城—古國(guó)；國(guó)家發(fā)展的三部曲——古國(guó)—方國(guó)—帝國(guó)；國(guó)家形成的三模式——北方原生型、中原次生型、北方草原續(xù)生型”。

他認(rèn)為，距今約6000年的遼西紅山文化，其石砌祭壇、女神廟和積石冢，表明其已經(jīng)完成了從古文化—古城—古國(guó)的進(jìn)程。就是說，那個(gè)階段，中國(guó)已經(jīng)形成了國(guó)家。

處于遼西建平、喀左、凌源三縣交界處的數(shù)十平方公里范圍內(nèi)的紅山遺址，積石冢，表明了貧富的極大分化和階級(jí)階層的形成；祭壇和神廟，標(biāo)志宗教和神職人員的存在；玉制禮器神器，是中國(guó)特有的權(quán)力和宗教的象征；冶銅遺跡，則說明銅石共存時(shí)代的到來（有學(xué)者認(rèn)為古中國(guó)沒有銅石共用階段，而是從新石器時(shí)期直接進(jìn)入青銅時(shí)代）。

紅山文化和后紅山文化，形成了中國(guó)最早的古國(guó)群。

其后也處于遼西地區(qū)夏家店文化，則標(biāo)志著早期青銅器時(shí)代的到來——取代了銅石并用時(shí)代。此時(shí)的聚落遺址，都發(fā)現(xiàn)了防御設(shè)施——表明戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)是一種常態(tài)——戰(zhàn)爭(zhēng)，是國(guó)家產(chǎn)生的重要特征。

歷史唯物主義認(rèn)為，國(guó)家，不是與生俱來的，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。其產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是生產(chǎn)力水平發(fā)展到了一定階段，有了一定數(shù)量的剩余產(chǎn)品，因此，也就產(chǎn)生了貧富差距和階級(jí)階層。

國(guó)家，是政治上層建筑。它至少要包括三個(gè)要素——即一定的地理?xiàng)l件、人口和主權(quán)。

國(guó)家，一定是代表著特定統(tǒng)治階級(jí)利益和意志的。

“家”和“國(guó)”的關(guān)系，從現(xiàn)代來說，“家”是“國(guó)”的“細(xì)胞”，“國(guó)”是“家”的保障——“國(guó)”是“家”的“大家”——沒有“國(guó)”，“家”的一切都談不上，即便是“弱國(guó)”，“家”的“成色”也會(huì)大打折扣。相信很多人，能夠深刻體會(huì)到這一點(diǎn)。

即然“國(guó)”是一定社會(huì)歷史階段才產(chǎn)生的，在一定的歷史階段，也會(huì)消亡。

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，依據(jù)大量史料，研究了原始社會(huì)狀況、解體和私有制、階級(jí)的產(chǎn)生，揭示了國(guó)家的起源、階級(jí)本質(zhì)及發(fā)展和消亡的規(guī)律；指出家庭、私有制與國(guó)家和階級(jí)一樣，都不是從來就有的，而是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一定階段上產(chǎn)生的。

他認(rèn)為，一夫一妻制家庭的產(chǎn)生和最后勝利，是文明時(shí)代開始的標(biāo)志之一。