《史記·龜策列傳》云：“四維已定，八卦相望。”

太史公此話，其實(shí)大有深意。

一步步來(lái)說(shuō)。

通常，上面這句話，被譯成白話是——先測(cè)定東、西、南、北這四個(gè)方位，再測(cè)定東南、西南、西北、東北方位，于是便布列好了八卦。

“四維”是指“東、西、南、北”么？

非也。

《淮南子·天文》：“子午、卯酉為二繩。丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤。東北為報(bào)德之維也，西南為背陽(yáng)之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。”

《辭源》說(shuō)：“四維，四角，四隅。東西南北叫四方，四方之隅叫四維。”

《辭源》這個(gè)表述，只能說(shuō)“基本正確”，但不精確。

古人所謂“四隅”，不僅指“四角”還指“四方”。

《淮南子·原道》：“經(jīng)營(yíng)四隅，還返于樞。”《注》：“隅，方，旁。”

《原道》此解，與《詩(shī)經(jīng)·民勞》的“惠此中國(guó)，以綏四方”一脈相承。

結(jié)合前后文，《龜策列傳》的“四維已定，八卦相望”，大致應(yīng)該譯成——宋元王的博士衛(wèi)平端起“式盤(pán)”，仰天而望月光，觀測(cè)北斗斗柄所指，東北、西南、東南、西北“四維”方向確定后，布列好“八卦”，便推測(cè)吉兇預(yù)兆……。

太史公此語(yǔ)，在“四維”之前省略了“四方”一詞。

此省略極可理解——“四方”確定的，是“四方五位”或曰“五位”“五方”，至此，還未達(dá)到可以“構(gòu)成”八卦的初始條件——只有確定了“四維”，才可能“八卦相望”。

前面說(shuō)，太史公此話大有深意——其恰好反映了上古先民逐漸演進(jìn)的“天地觀”之形成過(guò)程。

萬(wàn)余年前，中國(guó)進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)。農(nóng)耕的最根本條件，是靠天吃飯，因此，先民開(kāi)始了觀天象、定農(nóng)時(shí)。

觀天象，最先被關(guān)注的，不外是天上最“惹眼”的日月——而日月循環(huán)往復(fù)，皆東升西落，先民由此形成“天圓”的理念，是順理成章的事情——天穹像傘蓋一樣籠罩于上。

腳下大地，究竟形狀如何，對(duì)于先民來(lái)說(shuō)，得出系統(tǒng)認(rèn)知反而困難極大。

蒼天在上，古人認(rèn)知大地，仍需要“靠天”——最簡(jiǎn)便的辦法，是通過(guò)立桿測(cè)影，在測(cè)量太陽(yáng)運(yùn)行軌道和規(guī)律過(guò)程中，通過(guò)日影積累對(duì)大地的認(rèn)知。

《山海經(jīng)》里，記載了六座日升之山和六座日落之山——這一定是相當(dāng)古老的先民記憶的孑遺。

古人很早就發(fā)現(xiàn)，日期不同，日升日落之“點(diǎn)”也不相同。

通過(guò)對(duì)日升日落之諸多“點(diǎn)”長(zhǎng)期觀測(cè)，古人測(cè)定日影變化一個(gè)輪回中日夜同長(zhǎng)的“點(diǎn)”；也測(cè)定了一個(gè)輪回中，日影最長(zhǎng)和最短的“點(diǎn)”。

日夜同長(zhǎng)的東方之“點(diǎn)”，恰好是農(nóng)耕的開(kāi)始時(shí)；令；而日夜同長(zhǎng)的西方之“點(diǎn)”，則是農(nóng)耕的收獲季節(jié)。

日影最長(zhǎng)之“點(diǎn)”， 為太陽(yáng)一個(gè)運(yùn)行輪回中，晝最短夜最長(zhǎng)之日，從此凋敝的萬(wàn)物開(kāi)始復(fù)蘇；日影最短之“點(diǎn)”，晝最長(zhǎng)夜最短之日，萬(wàn)物繁盛天氣炎熱。

于是，至晚在距今7000年前，先民便通過(guò)“+”形符號(hào)。來(lái)表示上述四個(gè)“點(diǎn)”，這就是《淮南子·天文》所說(shuō)的：“子午、卯酉為二繩”——子午線與卯酉線直角相交，古人稱為“交午”。（見(jiàn)上圖）

“二繩”，代表古人將日影照射的這四個(gè)點(diǎn)位，在時(shí)間上，確定為太陽(yáng)回歸年中的“四時(shí)”；在空間上，則指示著正北、正南、正東、正西“四方”；而觀象側(cè)影者所在的“交午”之點(diǎn)，即為“中”。

中國(guó)先民，在將時(shí)間、空間巧妙地結(jié)合并統(tǒng)一于一體的時(shí)候，也就形成了最初對(duì)大地的認(rèn)知——從“中”點(diǎn)，成直角向四個(gè)方向放射。

然而，古人肉眼所見(jiàn)的大地，絕非“繩狀”或“線性”形態(tài)——先民便將“二繩”，平行向外擴(kuò)張，積繩成面，于是得到了新的圖形。

雙墩遺址出土器物上的圖形，證明距今7000年前的先民，的確是如此擴(kuò)展自己認(rèn)知的。

如此，線性的“二繩”，平面化為“五方”“五位”或“四方五位”；“交午”的“中點(diǎn)”，也成為了“中宮”。（見(jiàn)上圖）

何以證明“五方”“五位”或“四方五位”曾是古人的“大地觀”？

《淮南子·時(shí)訓(xùn)》：“東方之極，自碣石山過(guò)朝鮮，貫大人之國(guó)，東至日出之次，榑木之地，青土樹(shù)木之野，太皞、句芒之所司者，萬(wàn)二千里。……南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國(guó)，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝、祝融之所司者，萬(wàn)二千里。……中央之極，自昆侖東絕兩恒山，日月之所道，江、漢之所出，眾民之野，五谷之所宜，龍門(mén)、河、濟(jì)相貫，以息壤堙洪水之州，東至于碣石，黃帝、后土之所司者，萬(wàn)二千里。……西方之極，自昆侖絕流沙、沈羽，西至三危之國(guó)，石城金室，飲氣之民，不死之野，少皞、蓐收之所司者，萬(wàn)二千里。……北方之極，自九澤窮夏晦之極，北至令正之谷，有凍寒積冰、雪雹霜霰、漂潤(rùn)群水之野，顓頊、玄冥之所司者，萬(wàn)二千里。”

以上所云，亦散見(jiàn)于《山海經(jīng)》中，反映的，應(yīng)是更古老先民的認(rèn)知。

實(shí)際上，曾長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的“亞”字，只不過(guò)是上古“四方五位”大地觀的象形體現(xiàn)——天尊地卑，因而“亞”有了“次第”“亞次”的本義。（商代銘文中的“亞”字，見(jiàn)上圖）

積繩成面形成的“四方五位”圖形，在四個(gè)角落上必然留有四個(gè)缺口——先民顯然明白，這四個(gè)缺口，并非“虛無(wú)”。

遂《淮南子·天文》有“丑寅、辰巳、未申、戌亥為四鉤”之說(shuō)。（見(jiàn)下圖）

“鉤”者，曲也——《莊子·馬蹄》：“曲者中鉤，直者應(yīng)繩。”

“二繩”形成之隅，即曲“鉤”。古代，木匠測(cè)量直角及至畫(huà)圓的工具，亦稱“鉤”。

“畫(huà)圓”，是因?yàn)樯瞎畔让裾J(rèn)為“天圓”，而“四鉤”所來(lái)，仍依賴立桿測(cè)影——太陽(yáng)在一個(gè)運(yùn)行輪回中不同時(shí)間段的日影變化，可以將“二繩”即“二分二至”四個(gè)點(diǎn)形成的“四鉤”，全部“填充”滿。

這樣，古人所認(rèn)識(shí)的大地形狀，便進(jìn)一步演進(jìn)為“八方九宮”。

“八方”，在平面上，就在指示東、西、南、北“四方”的“二繩”之外，又多出了指示東北、東南、西南、西北方向另兩條“直繩”，這就是“四維”。

“四維”這兩條“直繩”，在平面上平分“二繩”并與“二繩”相交。這個(gè)相交“點(diǎn)”，是“四方五位”之“中”，也是“八方”之“中”，于此便成為了三三幻方師的“八方九宮”或曰“九宮”。

這就是古人由立桿測(cè)影所得的“二繩”，再到“亞”形“四方五位”，又到正方形“八方九宮”大地觀的演進(jìn)過(guò)程。

那么，太史公何以要說(shuō)“四維已定，八卦相望”？

下面這張圖，是安徽靈家灘出土的距今約5500年的“玉版洛書(shū)”。（見(jiàn)下圖）

此玉版，在八方圖像的外層，列有“四維”，無(wú)非是強(qiáng)調(diào)其對(duì)構(gòu)成“八方”系統(tǒng)的關(guān)鍵作用。

這種對(duì)“四維”之強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上從距今7000年前一直到戰(zhàn)國(guó)，在各種古器物圖案上比比皆是。

“四維”，如前所云謂“四角”，但又有聯(lián)結(jié)和以繩系之含義。此二直繩與“二繩”，被上古先民想象成結(jié)系天穹、大地之四條大繩。

《淮南子·天文》：“昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。”

共工把支撐天穹的大柱子折毀，把結(jié)系天地的大繩撞斷，以致天傾西北，地不滿東南。

“四維”，“促使”構(gòu)成了“八方九宮”，把“四方五位”所缺四角補(bǔ)齊，表示先民最初的“亞”形“大地觀”，發(fā)展成為了正方形的“大地觀”，表明中國(guó)上古最早的“天圓地方”宇宙觀的完成。（見(jiàn)下圖）

而且，“四維”與“二繩”一起，聯(lián)結(jié)繩系天地，將天地結(jié)合在了一起——這是先民通過(guò)長(zhǎng)期觀象授時(shí)、立桿測(cè)影得出寶貴結(jié)果。

“四維”，不單純是使原有的東、西、南、北“四方”，又增加了四個(gè)方向，使空間概念更加精確；而更在于，“四維”表示著“四時(shí)”之間的另外四個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)——立春、立夏、立秋、立冬。

立春、立夏，古稱為“啟”； 立秋、立冬，故稱為“閉”。加上“二分二至”，便形成了一個(gè)太陽(yáng)年中最重要的“分至啟閉”八個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

二十四節(jié)氣，是在此基礎(chǔ)上的進(jìn)一步細(xì)分和細(xì)化。

進(jìn)一步說(shuō)，天為陽(yáng)、地為陰，通過(guò)“四維”和“二繩”，在將天地結(jié)合在一起的同時(shí)，也將“陰”“陽(yáng)”結(jié)合在了一起。

最初，先民們可能納悶，“四時(shí)”何以會(huì)成為影響萬(wàn)物的不同季節(jié)——這只能仰望上天尋找原因，大概是受到不同季節(jié)云卷云舒的啟發(fā)，遂形成了天由“氣”組成，不同季節(jié)的變化，也正是因?yàn)椤疤鞖狻卞漠惖恼J(rèn)知。

“氣”之“動(dòng)”，“風(fēng)”也，古人便將“四時(shí)”與“四氣”或“四風(fēng)”聯(lián)系了起來(lái)。

“四氣”和“四風(fēng)”，皆來(lái)自天際，所以直到殷商，卜辭中仍有大量對(duì)“四風(fēng)”風(fēng)神崇拜、祭祀的記載。

當(dāng)然，殷商時(shí)代，一定不會(huì)是這種天神崇拜的源頭。應(yīng)該在距今7000年前的先民，形成“八方九宮”大地觀的時(shí)候，就已經(jīng)產(chǎn)生了“八風(fēng)”的理念。

《淮南子·天文》：“距日冬至四十五日條風(fēng)至，條風(fēng)至四十五日明庶風(fēng)至，明庶風(fēng)至四十五日清明風(fēng)至，清明風(fēng)至四十五日景風(fēng)至，景風(fēng)至四十五日涼風(fēng)至，涼風(fēng)至四十五日閶闔風(fēng)至，閶闔風(fēng)至四十五日不周風(fēng)至，不周風(fēng)至四十五日廣莫風(fēng)至。”

由“四維”而確定的“八方九宮”，被古人確定為“八卦”，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)不會(huì)晚于凌家灘玉版洛書(shū)時(shí)代。

其實(shí)，“八卦”之起源，最早與“八方”“八節(jié)”“八風(fēng)”，有密不可分的關(guān)系。

《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》韋昭《注》：“正西曰兌，為金，為閶闔風(fēng)。西北曰乾，為石，為不周（風(fēng)）。正北曰堪，為革，為廣莫（風(fēng)）。東北曰艮，為匏，為融風(fēng)。正東曰震，為竹，為明庶（風(fēng)）。東南曰巽，為木，為清明（風(fēng)）。正南曰離，為絲，為景風(fēng)。西南曰坤，為瓦，為涼風(fēng)。”

由上可知，“八卦”，亦與“八樂(lè)”“八律”緊密相連。

就“八卦”與“節(jié)氣”關(guān)系來(lái)說(shuō)——

一，坎，北方，冬至；三，震，東方，春分；九，離，南方，夏至；七，兌，西方，秋分；八，艮，東北維，立春；四，巽，東南維，立夏；二，坤，西南維，立秋；六，乾，西北維，立冬。

正是因?yàn)椤八木S”“八方九宮”，來(lái)自于觀象授時(shí)而形成的天地一體觀和時(shí)空、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換觀，才使“八卦”上升為哲學(xué)化、術(shù)數(shù)化的預(yù)測(cè)、占卜、演算的獨(dú)立學(xué)問(wèn)。