上世紀老電影所說“善惡終有報，天道好輪回。不信抬頭看，蒼天饒過誰”，現(xiàn)在已經(jīng)成了網(wǎng)絡熱語。

追根溯源，此話或應演變自“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。而老子的原話，是“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。（《老子》七十三章）

“恢恢”，廣大無邊之貌。“疏而不失”，稀疏而絕不漏失。

“天網(wǎng)”怎么理解——“天道”剛正不阿，法力無邊？

那么，何以叫“天網(wǎng)”——天上真有一張大網(wǎng)嗎？

或許，這只能到七八千年前上古先民所觀測形成的滿天星網(wǎng)中去找答案了。

約在一萬五千年前后，中國這塊大地上，爆發(fā)了“農(nóng)業(yè)革命”——若干代先民鍥而不舍，在北方把狗尾巴草培育成了“粟”，在南方則把野生稻草馴化為“稻”——從此逐漸告別了采集狩獵的生產(chǎn)生活方式，轉而進入定居的農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式。

萬物生長靠太陽。農(nóng)耕最重要的是天氣和農(nóng)時。

于是，先民們開始有目的地觀象授時。

白天，太陽是主要的觀測對象。

然而，陽光明晃晃灼目耀眼，除了通過立桿測影可以掌握日出日落和運行軌跡之外，并不能讓先民對整個天際有更多的了解。

夜晚，就不同了。

（漢代石畫中的天帝和北斗帝車）

那個時候，黑夜絕無絲毫的“光污染”——或皓月當空或滿天星斗，無比遼闊無比絢爛——這必然成為先民們觀象授時實踐的重要對象。

說到“滿天星斗”，古中國生活在黃河流域的先民，得天獨厚地觀測到了“北斗”，并發(fā)現(xiàn)了其對于授時的重要作用。

一萬年前后的其他“農(nóng)業(yè)革命”發(fā)源地，比如后來美索不達米亞的人們，由于農(nóng)耕的需要，也自會從事觀象授時活動。然而，只有生活于北緯36度左右中國先民，才“有幸”常年觀測到北天極和北斗星，并引起足夠的關注。

“北天極”，是古人在長期觀測夜空所發(fā)現(xiàn)的北方天空中央的“極點”——因為地球自轉軸指向這個位置，所以在地面上看來，此“極點”似乎永不移動，而所有恒星都圍繞這個天極做周日旋轉運動。

“北斗”星宿，在七八千年前，幾處于天極的中央。

研究者認為，上古先民曾經(jīng)把北斗作為“極星”。公元前十世紀前后，由于地球自轉軸進動而產(chǎn)生的“歲差”，導致北斗偏離了天極中心，古人所認知的“極星”也發(fā)生了變化。

研究者們還認為，中國古代最早的“授時”系統(tǒng)，是以北斗為核心的“斗建”體系。

《史記·天官書》：“用昏建者杓，夜半建者衡，平旦建者魁。”

這是說，人們可據(jù)斗杓的指向，確定“初昏”時刻；也可據(jù)北斗第五星玉衡的位置，確定“夜半”時刻；還可據(jù)斗杓的指向，確定“平旦”時刻。

總之，北斗，隨地球自轉圍繞天極做周日旋轉，據(jù)斗杓之指向，可確定從“初昏”到“平旦”的夜間任何時刻。

不僅如此，北斗還隨地球公轉圍繞天極做周年旋轉，斗杓在十二個月中分別指向不同方向，與地平經(jīng)度“十二辰”完全吻合。

《淮南子·天文訓》：“帝張四維，運之以斗，月徙一辰，復反其所。正月指寅，十二月指丑，一歲而匝，終而復始。”

據(jù)斗杓周年旋轉之指向，可確定每年中的任何一個月。

更重要的是，北斗所在的特殊位置，使其在古人建立對整個“星際”網(wǎng)絡認知上，具有不可替代的作用。

主要生活于北緯36度左右的先民，每當夜幕降臨時抬頭遙望北方天際，就會在高處地平36度的地方發(fā)現(xiàn)北天極。以天極為半徑的圓形天區(qū)，終年無一日會沒入地平線之下，古人稱此為“恒顯圈”。

應該在七千年前后，古人就以幾于天極中央的北斗為中心，建立起了全天際星宿的完整聯(lián)系，形成了極具中國特色的“天網(wǎng)”系統(tǒng)。

（杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首）

《史記·天官書》說：“斗為帝車，運于中央，臨制四鄉(xiāng)。”

“斗為帝車，運于中央”，與《淮南子》所云“帝張四維，運之以斗”同為一義，即“天帝”居于天極，乘北斗之“帝車”，圍繞“中央”古人稱之為“中宮”即天極所在的“恒顯圈”巡天。

“臨制四鄉(xiāng)”，臨視并主宰著東南西北“四宮”。

《天官書》又說：“杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。”

這是講，北斗斗柄（杓）之三星，其延長線通過“玄戈”、“招搖”和“大角”，最終聯(lián)結蒼龍星宿的“角宿”；斗魁四星指向白虎星宿的“觜宿”；第五星玉衡延長線與天璣、天權二星線平行，聯(lián)結南斗。

太史公此說，大約是七千年前后古人所認知的北斗與其他授時星群的關系。

（西水坡古墓平面圖）

西水坡古墓中的北斗、蚌龍、蚌虎圖形，證明至晚6500年前的先民已經(jīng)確立了以北斗為核心的中宮、東宮、北宮的授時系統(tǒng)；墓中蚌鳥和蚌鹿圖案，又證明其時古人已基本確立了天際星宿“四宮”的劃分——一張完整的“天網(wǎng)”已經(jīng)形成。

這樣的“天網(wǎng)”，便是由中宮北斗栓系，連接到全天際的二十八星宿。

2006年，安徽蚌埠雙墩發(fā)現(xiàn)了春秋時期的鐘離君柏墓。墓口頂端，以白色細石英砂砌筑成“圓璧”形，之下以五色填土構成自中央圓區(qū)向外輻射的寬窄不等的二十條放射土帶。

《周禮·春官·大宗伯》：“以蒼璧禮天。”

鄭玄《注》：“此禮天以冬至，謂天皇大帝，在北極者也。……禮神者必象其類。璧圜，象天。”

墓中頂端的“圓璧”，無疑亦為“禮天”。

而之下的“中央圓區(qū)”，投射的即是“中宮”恒顯圈；寬窄不等的“二十條放射土帶”，則所象的便是二十八宿。

這是春秋時期古人所認知的“天網(wǎng)”。

（鐘離君柏墓圓璧和放射線復原圖）

戰(zhàn)國初年的曾侯乙墓二十八宿漆箱，更清晰地表明了古人以北斗栓系二十八宿的思想——漆箱蓋面星圖的中央，書寫著醒目的“斗”字表示北斗，周圍書寫二十八宿宿名，之外再繪有象征“四宮”的龍、虎等。

先民的高明之處在于，以北斗栓系二十八宿，便可對不屬于恒顯圈的時見時隱的星宿，隨時可知其所在位置——《周易·乾卦》所云龍宿之“六龍”，就是不同時令的龍星六種或隱或現(xiàn)狀態(tài)。

北斗栓系二十八宿，的確以天極為中心向周天撒下了一張漫天“大網(wǎng)”，盡管稀疏稱不上綿密。

（曾侯乙墓漆箱繪畫，1為箱蓋）

然而，何以又“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”呢？

其實，《史記·天官書》已然給出了答案。

關于《天官書》，唐司馬貞曾認為其“官”是“宮”的誤寫。

此說不無道理，的確司馬遷于《天官書》中表達了天極“中宮”以及東南西北“四宮”的上古認知。

不過，應該確認，其本義確實是講“天官”。

“官”，古人最早所指應是“星官”，即由于觀象授時的需要，將獨立的恒星按各種“形象”加以組合——“官”，含義相當于“星座”。

最早的“星官”，命名以“象”為主，如北斗“象”斗勺、畢宿“象”羅網(wǎng)、昴宿“象”矛纓，等等。

（北斗栓系二十八宿）

隨著古代社會形態(tài)的演進，“星官”逐漸鮮明地具有了“天人合一”的特點——這是敬天和王權的結合，也是古代哲學及宗教思想的顯現(xiàn)。

在古人心目中，巨大的“天網(wǎng)”，嫣然就是人間社會組織的“原型”——由帝王、百官、黎民、土地、動物、植物、建筑、器用等等組成——而其中，最重要的就是天地和天官組成的“天庭”。

此時，“星官”由是便成了“天官”——《天官書》所講的，是天帝和天官的所在及其掌管和權威。

其開篇即云——中宮的天極星，最明亮的那顆，就是天帝太一長居之位；旁邊的三顆小星是三公，也有人說是天帝之諸子；后面的四顆勾星，最大的是正妃，其余三顆是側妃嬪媵等等；環(huán)繞并護衛(wèi)中宮的十二顆星，是文武眾臣。以上所有星，構成中宮，統(tǒng)稱為紫宮。

太史公重點說到了北斗。除去前引之語，他還說，北斗七星就是《尚書》中所言的帝王“七政”。去分陰陽，建明四時，均運五行，移易節(jié)度，確定十二辰紀位置，全都要依靠北斗。

那么，北斗栓系的“天網(wǎng)”重要性是什么？

司馬遷說：“自初生民以來，世主曷嘗不歷日月星辰？”這樣做的目的，就是“仰則觀象于天，俯則法類于地，……而圣人統(tǒng)理之”。

《天官書》的后面，太史公具體講了天道運行的大體規(guī)律，以及凡違反天道所必遭天譴禍害。不詳贅述。

自然，《天官書》綜合了先秦三派星占術學說。但其記錄了91個“星官”，包含恒星500余顆，是太過珍貴的古天文學資料。

《漢書·天文志》則記錄恒星783顆；張衡更增至2500多顆。

應該說，司馬遷的《天官書》可能為講述天廷構成，篩選過于嚴苛了。

無論如何，兩千多年前能夠編織如此龐大的一張“天網(wǎng)”，絕無僅有，不得不佩服先民的偉大和智慧。