（甲骨文“央”和金文“央”）

“央”字，自古以來，形體、筆畫幾無變化。

《說文》：“央，中也。從大在冂之內(nèi)。大，人也。”

“大”，本義確實(shí)是“人”，不過是“成人”也即“大人”，所以后來引申為“大小”之“大”——這從甲骨文便可知道。

“從大在冂內(nèi)”，《說文》：“冂，邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠(yuǎn)界（介）也。”

《說文》此條收錄“冋”字，曰：“古文冂，從囗，象國邑。”又收“坰”字，云：“冋或從土。”

這就更清楚了——“冂”之古文為“冋”；中間的“囗”為“國邑”“都城”象形，外面的“冂”就是“國界”“邊界”。

“冋”或“從土”為“坰”，那么，“冂”就是“國土”之 “邊界”。

有著名學(xué)者說：甲骨文央，“象人戴枷之形，為殃之本字。戴枷其頭在中央，故引申有中央之意”。

這個(gè)釋讀，大概率不準(zhǔn)確。

請注意甲金文中的“巫”“方”“帝”字。其結(jié)構(gòu)中，都有“一”在兩端加“指事”符號(hào)的部件；尤其是“巫”，不僅橫著的是這個(gè)部件，豎著的也是“丨”于兩端加“指事”符號(hào)。

先不說橫“一”兩端加“指事”符號(hào)，是何字符字符，“丨”于兩端加“指事”符號(hào)就是“工”字源頭，為“矩尺”之象。

若仔細(xì)推敲，不難發(fā)現(xiàn)，“巫”的橫“一”兩端加“指事”符號(hào)和“丨”之兩端加“指事”符號(hào)，實(shí)際是上古先民立桿測影所得“二繩”即“+”加“指事”符號(hào)之變形。

（甲骨文“巫”“帝”和“方”）

“二繩”之“+”，表示的是“四方”；“一”“丨”兩端加指示符號(hào)，無非強(qiáng)調(diào)的是“四至”“四極”。

或曰，“巫”可能是善用“矩尺”之能者，或?yàn)槿纭吨荀滤憬?jīng)》所云，通過立桿測影丈量“四至”“四極”之神職。

但“巫”之最初含義，一定更多來源于“巫覡通天”的上古認(rèn)知——上古族群中知天文、曉地理、善占卜、掌祭祀的特殊群體。

甲金文的“帝”“方”，組字“部件”中，也有橫“一”兩端加指事符號(hào)的部分，有些直接簡省為“一”。“帝”字，或以扁形“囗”替代以上組件的字形。

其實(shí)，橫“一”兩端加指事符號(hào)，所表示的都是“+”四端加指事符號(hào)的“四至”“四極”。

甲金“帝”字，除去上述部件，所余的“又”中間一“丨”，是“蒂”的本字——“蒂”加上述部件，會(huì)意的是居于“中央”之天帝——天帝居于天之“極樞”，為宇宙中央，“蒂”所結(jié)果實(shí)，則是地上的天帝之嫡的君王以及子民。

由是，“帝”，實(shí)際上，含義就是天帝之“嫡”。

“方”，無非也是居于地中而辨別和確認(rèn)“四方”之義。

（金文“巫”“帝”和“方”）

好了，“央”之造字的字形含義亦不難搞清楚了。

許慎所云“央，中也，從大在冂之內(nèi)。大，人也”——“冂”，即橫“一”兩端加指事符號(hào)，其為“冂”之本字。

徐注《說文》：“（央）從大，取其正中，會(huì)意。”

段玉裁《說文注》：“人在冂內(nèi)，正居其中。”他用的“冂”字，即為橫“一”兩端加指事符號(hào)。

可知，甲金文“央”字，以“大”和表示四方的橫“一”兩端加指事符號(hào)相重疊，所會(huì)意的即是“中央”之義。

有些甲金文“央”字，特意在“大”上標(biāo)一短橫，也是通過指事強(qiáng)調(diào)此字所含的“中”義——“大人”所居之位，必為“四方”之“中央”。

尤其值得注意的是，殷商卜辭“央”字，最初有“山下為中”的契刻字形——“山”中一“丨”，是下面“中”字“丨”的“出頭”—— 橫“一”兩端加指事符號(hào)的居中一“丨”，指事“四方”之“中”。

《淮南子·天文訓(xùn)》：“中央為都。”又《地形訓(xùn)》：“中央四達(dá)，風(fēng)氣之所通，雨露之所會(huì)也。”

“央”就是“中”——其與“中”造字初衷相同之處，在于皆為表示“四方”之中央；而不同的是，“中”為建旗、“立表”，“央”則是“立人”——立“大人”，應(yīng)為天帝、君王一類的“大人物”。

這所反映的，是先民自古形成的天地觀、政治觀和尊天敬祖觀念。也是“居中而治”理念的由來。