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眾多介于正式信仰與民間傳說之間的神靈，也在紫禁城擁有一席之地。

文｜張程

圖｜張春秀、視覺中國

御花園的欽安殿是中軸線上唯一的宗教建筑，供奉北方玄武神——真武大帝。

寬闊的金水河、高聳的城墻和森嚴的警備，將紫禁城與煙火喧囂的四九城隔絕了開來，但二者之間始終存在千絲萬縷的聯系。于是，梵語響徹晨昏的深宮、香火飄散進寂靜的永巷，也就不足為奇了。

就道觀而言，御花園的欽安殿是中軸線上唯一的宗教建筑，供奉北方玄武神——真武大帝；東六宮外側的天玄寶殿更是宮中道教活動的大本營，祭祀昊天上帝。就佛寺而言，慈寧宮后院的大佛堂是太后和妃嬪們禮佛誦經之所，也是宮中最大的佛堂；中正殿區域是乾隆營建的藏傳佛教院落，其中雨花閣是密宗佛堂。至于養心殿西暖閣和后宮院落，各有佛堂，雖然袖珍，卻是皇家隨時隨地的精神寄托。明代皇后的寢宮坤寧宮在清代則成了滿族信奉的薩滿教的祭祀場所，頻繁舉行祭祀活動。坤寧宮后檐處建造了鍋灶，專門殺牲煮肉。關內外的宗教、吃素的和殺生的，和諧共存于寬廣的宮檐之下。

從右向左滑動瀏覽整幅《坤寧宮薩滿祭祀圖軸》

清代《坤寧宮薩滿祭祀圖軸》，首都博物館藏。

佛、道、薩滿之外，眾多介于正式信仰與民間傳說之間的神靈，也在紫禁城擁有一席之地。到底是哪些民間神靈住進了紫禁城？

雨花閣

位于中正殿區域的雨花閣是密宗佛堂。

城隍廟

位于西城區成方街，建于元至元四年（1267），是清代北京城最大的城隍廟。

神武門內西橫街的最西頭兒有兩座小廟，北邊是靠著北城墻的“祀馬神所”（馬神廟），南拐是依西城垣而建的“城隍廟”。

紫禁城內的城隍廟是宮城城隍廟，建于雍正四年（1726）。城隍廟的轅門坐西朝東，門前有石橋橫跨內金水河。過河進門后，可以看到坐北朝南的山門，門前有一個高大的影壁，影壁和山門之間有一株數百年的古槐，槐蔭幾乎遮蓋了高大的城墻。

城隍廟由南向北依次為山門、廟門、正殿前后三進小院。正殿面闊5間，殿內供奉紫禁城城隍之神，并陳設經卷、法器等。正殿前的月臺是清代祭神時供樂隊奏樂和陪祭大臣跪拜用的。城隍廟建成后，每年萬壽節（皇帝誕辰）和九月都遣內務府總管在此致祭。

“城隍”一詞，城是城鎮、隍是護城河的意思。在古代，有城池處必有城隍廟。魏晉南北朝以來，隨著城市的緩慢發展，各處居民逐漸形成共識，推舉地域特色的神靈（城隍神）來護佑各自的家鄉城鎮。城隍神一般是鄉賢直臣，或者忠烈之士。市民們建廟祭祀，遇到重要關頭、疑難雜事就跪在城隍神面前祈福、求示，尋求慰藉。明太祖朱元璋正式將城隍信仰上升為國家祀典，并建立了與政區等級配套的城隍體系。明清地方官員上任，拜訪城隍是首要事項之一，相當于現實的父母官拜訪神界的父母官。紫禁城的城隍神，除了守護城池及其居民的一般職責之外，兼有龍王爺和鎮水觀音的角色。每逢天下大旱，皇帝就派遣大臣到城隍廟燒香拜神求雨。留存至今的還有乾隆撰寫給城隍的祈雨文書。

建于雍正四年（1726）。城隍廟的轅門坐西朝東，門前有石橋橫跨內金水河。

放眼整個北京城，宮城城隍廟只是城隍體系的一環。清代四九城共有六座城隍廟。最大的是都城隍廟，位于西城區成方街，建于元至元四年（1267）。如今，一眾鱗次櫛比的金融機構大樓之間，還挺立著都城隍廟的大殿。就級別而言，都城隍是全天下城隍的首領。即便是紫禁城的城隍廟，也是都城隍廟的“下級衙門”。元明兩代，都城隍廟是京城百姓的公共活動空間，每月初一、十五和二十五三天都自發舉辦盛大的廟會，每年還有熱鬧的城隍巡游。入清后，八旗駐防內城，漢人遷往外城，都城隍廟的民間社火受到影響，最終于康熙年間轉到南城，即今菜市口東南的南橫東街路北。由于此地居住的多是南方來的文官、商賈，得名“江南城隍廟”。不過，它的正式門額是“京都城隍威靈公廟”。

明清北京城以中軸線為界，西邊為宛平縣、東邊為大興縣。兩縣各有城隍。宛平城隍廟位于今西城區地安門外西黃城根路北。每年五月初一，宛平官民都要抬著本縣城隍神到都城隍廟“匯報工作”，本質上是人們的巡游娛樂活動。大興城隍廟在今東城區大興胡同。此外，還有皇城城隍廟，稱“永佑廟”，今廟已不存。這些城隍廟連同紫禁城內的城隍廟，共同構成了上自皇帝、下至村婦的北京地方神靈信仰。

“祀馬神所”

城隍廟隔壁、西北角樓的下方東側，橫陳著一處東西狹長的院子。這就是“祀馬神所”，也稱馬神廟，只有一進院子，院中就是正殿，與城隍廟正殿形制相同，均為坐北朝南、面闊五間、黃琉璃瓦硬山頂。

《馬王爺像》，絹本設色，清代，166x99厘米，長沙市大觀倉藝術博物館藏。畫中為三首六臂的三目馬王爺，他端坐于虎皮交椅上，身側兩個童子分別端著盛有牛和馬的盤子。堂上裝飾華麗， 堂下共有八匹馬，姿態各異。

馬神，又稱馬王爺，傳說，馬神為替漢武帝養馬的匈奴人金日禪。馬神通常被塑造成四臂三目、面目猙獰的模樣，身披甲胄，高大威嚴。軍人尊奉馬神，祈求軍馬安康；農夫跪拜馬神，祈禱六畜興旺；商旅祭拜馬神，希望出行平安、生意興旺。滿族人以騎射得天下，對馬匹情有獨鐘，馬神廟的香火自然是只增不減。遙想當年，紫禁城馬神廟正殿前香爐、焚爐、祭臺等一應俱全，每年春秋兩季內務府大臣親自致祭，主管皇家馬政的上駟院卿陪祭。祭祀大臣奉上醇酒、美食，依照順序敬香、行禮、叩拜、跪讀祭文。同時，上駟院牽來數匹御馬，拴在廟門前。祭祀完畢，人們把預先寫好的祝文拴在御馬的尾巴上，祭祀大臣等人要躍馬揚鞭，騎乘而去。

對于紫禁城的侍衛、太監們而言，馬神廟祭典是一個愉快的日子。他們可以分得熟豬肉打牙祭。尤其是小太監們，平日伙食欠佳，胙肉配上椒鹽、醬汁，是難得的美食。能夠參與馬神廟祭典，想必是太監們羨慕的好差事。

四神祠

四神祠建于明嘉靖十五年（1536），是一座八方攢尖頂亭子，坐南朝北， 玲瓏纖秀，前出抱廈，周出圍廊。

五大家仙是在北方民間傳說中具有靈性的五種動物，分別是：狐仙、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺猬）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠），民間俗稱“狐黃白柳灰”或“灰黃狐白柳”。或許是五大仙過于接地氣，入不了士大夫們的法眼，沒有進入正式的祀典，在紫禁城只有太監們供奉。遜帝溥儀回憶說，清末宮里把除老鼠之外的四大仙稱作“殿神”。

文人筆記和太監口耳相傳，說御花園的延暉閣里供著狐仙。延暉閣北倚宮墻，坐北朝南，上下兩層，兩層之間又有一暗層，是清代秀女初選的場所，慈禧太后就是在此選入宮中的。天氣晴朗之際，延暉閣適合登高遠眺，多數時候該處在太監、宮女們的實際掌控之下。這或許是供奉狐仙的傳說起源，不過缺乏信史的支撐。

延暉閣南側，千秋亭東、欽安殿西的四神祠倒是一座真真切切的小廟。四神祠建于明嘉靖十五年（1536），是一座八方攢尖頂亭子，坐南朝北，玲瓏纖秀，前出抱廈，周出圍廊。今天，游覽御花園的游客紛紛選擇松柏環繞的四神祠休息，在圍廊上歇腳，幾乎不會想到此處也曾是御花園的精華所在。

《大呂星回》圖軸，清乾隆，臺北故宮博物院藏。此圖軸描繪了四神祠及其北側承露臺的原貌，與今天所見四神祠及承露臺周圍的假山石景大致相同。

中國臺北故宮博物院藏乾隆年間余省的《大呂星回》圖軸，描繪了四神祠及其北側承露臺的原貌，與今天所見四神祠及承露臺周圍的假山石景大致相同。那么，四神祠供奉哪四神呢？第一種說法是“黃白柳灰”四大仙，與延暉閣供奉的狐仙南北呼應；第二種說法是道教的四方之神：青龍、白虎、朱雀、玄武；第三種觀點認為是風、云、雷、雨四神。風、云、雷、雨蘊含自然偉力，“故宮外八廟”中一半是祀奉上述四神的。

風、云二神廟在紫禁城東鄰，今北池子大街最北端東側供奉風神的宣仁廟。宣仁廟往南不到一里是俗稱“云神廟”的凝和廟。雷、雨二神廟在紫禁城西鄰，與風云二廟遙遙相對。供奉雷神的昭顯廟在北長街西北側。昭顯廟的東北方、北長街路東是“雨神廟”福佑寺。福佑寺與紫禁城隔筒子河相望，是四神廟中離宮城最近的。出于內外呼應的考慮，御花園四神祠供奉風、云、雷、雨四神的可能性較大。

值得一提的是，昭顯廟南側、外八廟之一的靜默寺是一座關帝廟，大殿內曾供有關羽使用過的青龍偃月刀。關帝崇拜大盛于清代。三國故事是滿族最先接受的中原文化之一，關云長更是激勵了清初的幾代君臣。紫禁城內，欽安殿供奉有關羽的牌位與神像；萬春亭在清朝咸豐年間重建，內供關帝像；箭亭是宮中習武之所，懸掛關帝像。不過，這些都不是專廟。康熙年間重修了西華門外的關帝廟，賜名靜默寺。靜默寺近在咫尺，相當于“特供”紫禁城的關帝廟。

福佑寺建于清順治年間，康熙皇帝幼年時出天花曾在此避痘；雍正元年賜給寶親王弘歷（乾隆皇帝）做府邸，但他并未遷入；后被雍正皇帝改為專門祭祀雨神之廟；乾隆登基后改建為喇嘛廟，更名福佑寺。

凝和廟建于清雍正八年（1730），用以祭祀云神。現存廟門、獻殿、享殿、寢殿，現址為燈市口小學北池子校區。

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