的確，司馬遷在《史記·孔子世家》里說：“（叔梁）紇與顏氏女野合而生孔子”。

這是咋回事呢？

可以篤定的是，這絕無可能是太史公故意造謠孔子——他沒有任何編造孔子家世流言蜚語的動(dòng)機(jī)。

《孔子世家·贊》說：“《詩(shī)》有之：‘高山仰止，景行景止。’雖不能至，然心鄉(xiāng)往之，余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之，不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”

從上面這段話中，可見司馬遷對(duì)孔子懷有“高山仰止”般向往和敬意，且專門到孔府參拜瞻仰，以致流連忘返，感嘆孔子是“至高無上的圣人”。

進(jìn)一步說，司馬遷的老師，便是孔子十一代孫孔安國(guó)和漢初大儒董仲舒，耳濡目染，尊師敬道，他怎可能憑空捏造“師祖”孔子家世的緋聞。

還有，司馬遷寫作《史記》異常嚴(yán)謹(jǐn)——其一是，司馬遷“擇其言尤雅者”，對(duì)“文不雅馴，薦紳先生難言之”的“素材”略而不用；其二是，相互抵牾難斷真假的，寧可并取之。此一“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的寫作出發(fā)點(diǎn)和態(tài)度，歷來被世人所稱道。

由此看來，所謂父母 “野合”生下了孔子，是一件八九不離十的史實(shí)。

其實(shí)，問題的關(guān)鍵在于，“野合”的含義是什么？

唐司馬貞的《史記索引》，被認(rèn)為在詮釋《史記》方面，具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性。

《孔子世家》上述記載之后，司馬貞注曰：“蓋謂梁紇老而徴在少，非當(dāng)壯室初笄之禮，故云野合，謂不合禮儀。”

他這個(gè)說法，是參照前朝徐廣、裴骃、鄒誕生等人對(duì)《史記》的研究，并吸取韋昭、賈逵、杜預(yù)、譙周關(guān)于“儀禮”的記述得出來的。

所以，他的此一說法，并非“隨意一說”或 “為尊者諱”之言。

元代王惲在《玉堂嘉話》卷六亦載此事云：“野合，女子七七四十九陰絕，男子八八六十四陽(yáng)絕，過此為婚為野合。時(shí)叔梁紇過六十四，娶顏氏少女，故曰野合。“

這與司馬貞所說一致，不過更具體了一些。

清桂馥《禮樸》卷二云：“《史記》梁公野合而生孔子。案：野合，言未得成禮于女氏之廟也。”

這是新的說法。按照孔子所講授的《周禮》，男子成婚，必經(jīng)成禮于女氏之廟環(huán)節(jié)。沒經(jīng)此環(huán)節(jié)，便不合禮數(shù)，遂稱“野合”。

此一說法，倒并非沒有依據(jù)。

《春秋左傳·定公十年》載，孔丘謂梁丘據(jù)曰：“犧象不出門，嘉樂不野合”。杜《注》：“犧、象，酒器，犧尊、象尊也。……嘉樂，鐘、罄也。”《疏》：“不野合者，謂享燕正禮當(dāng)設(shè)于宮內(nèi)。”

按照周禮，祭祀禮器不得出國(guó)門，配享鐘罄的禮儀也不該在廟堂之外。

后世直到當(dāng)代，對(duì)司馬遷的記載，采用司馬貞解釋的居多。至于“荒郊野外”云云，有人持此說，但并無絲毫依據(jù)。

孔子之父年紀(jì)過大，而母親又太小；或沒經(jīng)過“成禮于女氏之廟”也是可能的——總之，不甚合禮數(shù)。

先秦史學(xué)者張秉楠先生著有《孔子傳》。他推測(cè)，孔子母親顏征在“生下孔子不久，便同孔家關(guān)系破裂，帶著尚在襁褓的兒子離開”，并于艱難的生活中將孔子養(yǎng)大。所以，如《史記·孔子世家》載，她終生諱言孔子父親的詳情，連其墓地所在也不告訴孔子。

孔子母親“同孔家關(guān)系破裂”，便更可能與婚姻不合禮數(shù)屬，即非“明媒正娶”而屬于“野合”有關(guān)了。

《孔子世家》說，孔子在母親去世后，曾長(zhǎng)時(shí)間停其靈柩于“五父之衢”，后來從陬邑挽父那里打聽到父親的墓地所在，這才把父母合葬了。

或許正是因?yàn)閺男〗?jīng)歷母為“棄婦”、己是“孤兒”這樣的特殊經(jīng)歷，孔子并非是一個(gè)老八板兒的“道學(xué)先生”。

（上博楚簡(jiǎn)《詩(shī)論》）

上博楚簡(jiǎn)《詩(shī)論》里，記錄了孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》，還有《葛生》、《鵲巢》等詩(shī)中關(guān)于“棄婦”的態(tài)度，雖然他不贊同《谷風(fēng)》中“棄婦”的怨天尤人，但又表達(dá)出深深的理解和同情，并從中體現(xiàn)出一種“寬容”和“剛強(qiáng)”的品格傾向。